只有基督才能救我们脱离卑贱的生活

《圣经·使徒行传》第17章记载，保罗在第二次传道的过程中，在雅典跟伊壁鸠鲁派和斯多葛派的门徒传讲耶稣是基督，但是他们当保罗是胡言乱语，或是传外邦的鬼神，更多的只是将保罗所讲的信息当作新闻来听听罢了。

作为亚历山大时代最主要的两大哲学流派，伊壁鸠鲁派和斯多葛派都是泛神论者，他们相信有神，但是神却是不确定的。保罗在雅典看到遍地都是偶像，心里忧伤，他还看到一些木头上写着“未识之神”，可见当时的雅典跟中国很像，相信头顶三尺有神明，但是神是什么神，不知道。

其实，要向他们传福音是特别难的，因为他们都有刻苦修身的行为，都有道德上的追求。特别是斯多葛派，你跟他们讲智慧，他们说他们追求的就是智慧，你跟他们讲道德，他们甚至比你更有道德，你跟他们讲节制，他们吃喝用度比你更节制，你跟他们说勇敢，他们正随时准备自杀，比你更敢死。

斯多葛派其中一个杰出的代表，是距今一千八百余年的古罗马皇帝马克斯·奥勒留，他有一本传世之作叫《沉思录》，影响很大，无论是在哲学领域还是在伦理学领域，都非同凡响。我在大学时无意中读到这本书，深受其影响，一度实行禁欲主义。如果用一句话来概括书中的内容，就是无视肉体，追求美德。

奥勒留一生戎马倥偬，武功赫赫，贵为皇帝却过着苦行僧一样的生活，轻视世间的一切享受形式和激情刺激，追求的是内心的平静，德行的高尚，对工作的负责。如果他生活在中国，肯定是修身齐家治国平天下的楷模中的楷模。他在当时的世代影响力是非凡的，以致他英年早逝后，犬儒学派的第欧根尼说，我们都为奥勒留哭泣。

罗素在他的《西方哲学史》却对斯多葛派有不同的看法。在他看来，这种对自己近乎残忍的禁欲方式，必定导致没有爱的能力，如果将爱定义为一种情感的话。从《沉思录》的文字中，我们看到的更多是自我实现的法则，而非对天下苍生发自内心的关怀与爱。这是一种生活在规条之下的道德律的束缚，而非真正自由而广博的人生状态。

相信但凡读过《沉思录》的人，都会被奥勒留强大的内心戒律所震撼，他的强大意志似乎化作了一团火球，在书中熊熊燃烧着，让读者的心灵受到一种莫名的刺激。他所有的字据都指向了自己，无限地强化自我的意识和意志。如果真的有神的话，那么，在所有的激情幻想都归于苍白的时候，自己就是自己的神！

这多么契合世界的潮流，历世历代经久不衰。因为每一个人都是唯我独尊的，都是以自我为中心的，都想做王，都想靠自己成就自己。

美德，在奥勒留看来，就是人生的目标，一生只为追求高尚的德行。不是因为行善而有美德，而是因为有美德才去行善。行善也就成了一种不得已而为之的行为，若不行善，怎么能证明你有美德？若不压制怒气不发作，怎么能证明你有美德？

若是美德成为一种目标，骄傲就在所难免了。没有美德，便是低人一等，还有什么资格跟我相比？还有什么资格跟讲人生谈哲学？又有什么资格跟我传福音？要比，我们就比美德。

这种律法主义的修身行为，诚如罗素所言，不可能有爱的情感，更不可能有爱的能力，所有的行为，指向的，都是自我。

活在自我世界的人，难免要过卑贱的生活，因为他的眼光只局限在现世和自己，没有超越自身和世界的境界和眼光，说到底，是不知道人为什么为人，人生的终极目的意义是什么。

《罗马书》写道，相信基督的人“不在律法之下，乃在恩典之下”。人不能自己拯救自己脱离律法，正如人不可能自己将自己提起来一样，只有基督才能救我们脱离卑贱的生活，这是一个奥秘，却又是十分简明的事实。