念佛人与不念佛人之进退

      念佛人与不念佛人之进退

      念佛人与不念佛人，虽同居娑婆世界，虽同居五浊恶世，虽同具贪嗔痴的心，以信仰不同故，确立人生目标不同故，进退大异。

      不念佛人之进，以欲为目标，以满欲为进，人贪心无限，欲类万千，欲壑难平，可以说生命不息，逐欲不止，这就是不念佛人的信仰。

      以身为欲心之使故，贪嗔痴三毒同心一体故，必然在财、色、名、食、睡五欲的迷惑颠倒中打拼，由此五欲化七情——喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，五欲七情叠相交生，重重捆绑，如蚕茧自缚，如尺蠖循环，最后由此所生无量罪业之力牵引下，无不在生死流中流转无息，轮回无尽，这就是不念佛人的退路与归趣。

      总之，不念佛人的进与退，莫不是共诤不急之事，莫不是蜗牛角上之诤，莫不是向六道的下一个站点冲刺，莫不是无谓之诤，莫不是虚妄之诤，莫不是贪嗔痴心的大比拼，莫不是业力的角逐。即如古诗所言“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”这就是对不念佛的人、无弥陀信仰的人、为欲奋争的人最好的形容。如是之人，进退无非五恶道，迷而不知，津津乐道，何等之愚啊！

      念佛人，确立弥陀为信仰，以往生极乐世界成佛为人生顶极目标，以念佛为实现这一崇高目标的唯一行业。

      念佛人虽亦有一样的贪嗔痴心，虽亦有财色名食睡五欲，但深信自身是罪恶生死凡夫，轮回凡夫，无修行出离之力，故一心归命无碍光如来，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，全由“正觉阿弥陀，法王善住持”，无碍弥陀光明摄取，且遇斯光者，身意柔软，三垢之根消灭，善心生焉，寿终之后往生彼国，三垢永灭，究竟解脱。如善导大师教言：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”“仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也！”

      念佛人之进退：

      进在念佛中，进在佛力住持不退中，进入极乐世界。

      退出人与人之间不急之事诤，退出蜗牛角上无谓之争，退出六道轮回，退出娑婆，退出凡夫，退向极乐世界，退向一生补处的圣列，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

      正因为念佛人有极乐世界广大后方，有南无阿弥陀佛广大安乐处，有退的无量余地，所以退是大智慧，退是超绝生极乐。所以念佛人要会退，要能退，要退得起，要退的欢喜。

      以念佛人之进退，不离念佛，不离极乐，全由佛力住持，进是进，退亦是进，进退同向，进退同义。正如插秧诗所云“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”

      作为念佛人，一心念佛方为道，退步原来是向前，念佛退出娑婆进入极乐，念佛退出凡夫而往生成佛，庆幸何极也！

      以如是故，敬请一切有缘人，常念南无阿弥陀佛。