《传习录》初鉴 卅一

引:理一而已，以其理之凝聚而言則謂之“性”，以其凝聚之主宰而言則謂之“心”，以其主宰之發動而言則謂之“意”，以其發動之明覺而言則謂之“知”，以其明覺之感應而言則謂之“物”。故就物而言謂之“格”，就知而言謂之“致”，就意而言謂之“誠”，就心而言謂之“正”。

南川子曰:原是同源，所用不同而已。

引:故言之而是，雖異於己，乃益於己也；言之而非，雖同於己，適損於己也。益於己者，己必喜之；損於己者，己必惡之。

南川子曰:贤者无它，择其善者而从之，其不善者而改之。精益求精，终成其静也。

引:與其盡信於天下，不若真信於一人。道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少。

南川子曰:此所谓在精而不在多也。泛泛读千万册书，不如精深于一书也。虽称博学，而不精深，终有杂而不精之失。能一精而多专，则无杂而不精之失。

引:是非之心不慮而知，不學而能，所謂“良知”也。良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也。

南川子曰:贤愚皆有良知，此先天之资也。非是圣贤良知多而愚夫良知少，实则一也。所差异者，私欲遮蔽良知之多寡而已。

引:隨時就事上致其良知，便是“格物”；著實去致良知，便是“誠意”；著實致其良知，而無一毫“意”、“必”、“固”、“我”，便是“正心”。

南川子曰:如此说来，甚使人大快！有畅然无阻之感！故只是一件事，只能角度不同，程度不同耳！

庚子年九月十五

2020.10.31于北京作