金刚经说什么2/3

金刚经说什么2/3

文：Recycler

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55. 【《金刚经》所讲的，是智慧透出来以后的一个报告而已，真正的佛法，都是从自我的智慧里透露出来的。】每个人心里都有一个佛，这个佛便是智慧。每个人都有专属于自己，适用于自己的外貌、身材、体力、环境等诸多因素。遇到小偷，会武功的可以直接上去打一顿。聪明的可以大喊一声，机智的可以把注意力引向自己，怯懦的可以装作看不见。对待每一个问题，每一个都会有一个最适合自己的办法。如果所面临的问题是人生烦恼。自己有答案可以解决，智慧也已经告诉自己要戒掉欲望，可惜自己就是不想去做。自己知道的答案便是佛告诉自己的答案。有块肉在眼前，懒的去吃，这也没办法。有个解决烦恼的方法在眼前，人们怕戒掉了欲望，怕舍去了繁华。这也没办法。刚看到，一个女学生出家了。学佛不是不必出家吗？她学的是哪门子的佛？一个偏执的认为出家才能解脱，出家才能断绝欲望，出家才能学的智慧。这本身就是我执。其大可去深山老林待发修行，何必大张旗鼓的进寺学佛呢，好吧你出名了，会有一帮信徒去向你提问，只需要伸出一根指头就可以解决所有问题。离佛只会越来越远。

56. 【所以一个真正了不起的人，自己心中是没有这个观念的，他认为度一切众生，教化一切众生，都是做人应该做的事情而已，做完了就过去了，心中不留。】一个人的目的是教化众人，在外人看来这个人就是佛。如果另一个人因为看到佛的智慧可以给自己带来财富和官位，而去学佛的智慧。这就是出现了目的错误。佛是追求智慧，但是不以佛自居。世人是追求佛，以成佛自居。虽然最后的结果是一样的，都获得了智慧，但是目的是不同的。佛有了智慧拯救众人。世人成了佛满足自己的欲望。

57. 【为什么要持戒呢？那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准外面打进来，自己也不想打出去。】既然戒是一个解决问题的方法，问题一直存在，戒有一直存在。问题间或出现，戒是否也需要一直存在呢？是怕解决问题有时间差吗？还是怕不在解决问题。如果这这两个担心，那么戒并是不会一个最好的办法。因为有太多的限制条件。最好的办法就是兵来将挡，不担心无法解决问题。

58. 【所以，要把这一切解脱了，才能叫做学佛。】好吧。学佛就是要没有观点，别人说的任何观点都要认识到积极的一面。我们从影视中常见的镜头，当有疑难询问大师的时候，大师会说，这个好。再问另一个选择的时候，有说另一个号。到底哪个最好呢？让提问者自己随心。好吧。你说什么都对。很少听大师说这样做不对。只有涉及善恶的事，才劝人向善。我想一个学佛的人，应该从恶中看到应该做的目的。

59. 【不是没有听到，只是他听到心中平常得很，既无欢喜亦无悲，是非一门，一切无争。】打骂恭维都无动于衷，这显然是反本性。如果想看淡这个问题，只能把打骂恭维的结果放在将来，而不是此时此刻。打骂当下不舒服，过了这段时间就不在乎甚至忘了。恭维只是一时的舒服。过了这段时间就不记得了。不能回忆不能对比。自己跟自己比，将来跟现在比。这也许可以做到这一点。

60. 【无所住，到了这个极果，心中还有这个得道的观念，那就已经有所住了，】心里想，我无所住我得道了。其实没得道。心里想，我有所住了，我没得道，真实也是没得道。只要在想得不得道的问题，就永远不会得道。别想这个问题，顺其自然。得道不是结果，那什么是学佛的最终结果。应该不是求智慧，智慧满了才能得道。或是说得道之后还有更多的智慧去学习，就像博士学位之后仍要学习。搞不明白得道和智慧什么关系。搞不明白学佛得道之后还会有什么。

61. 【佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法】佛法是说不要只执念，但是人们往往有或大或小的执念，有的时候自己都不清楚。比如我。我认为佛是求智慧，我认为佛是宣扬善意，我认为佛是戒定慧。我认为的事太多，都是从佛书中吸收的知识化为自己的认知。这算不算我执。我认为佛能解救世人，我认为佛与其他宗教一样有真有假。这算不算我执。既然信佛是我执，那没有我执，是不是就可以成佛了。看到什么都无所谓的人，是不是就是佛家概念里的佛。无所谓的人，可以是从任何结果中都能提炼到自己所需要的元素。可以是任何结果都不影响个人生活。由此才能说自己无所谓。无论生死贫富出不出家剃不剃头都可以无所谓，这需要理解能力，这就是智慧。所有的人间烦恼，一句无所谓就可以化解，人生就剩下顺其自然了。人间的繁华，人间的感情，有就接受享受，没有也无所谓。这种理解能力是大智慧，学佛学来的智慧到头来还是对佛这次有所谓的。什么时候当有人说你学佛方法不对不能成佛，当有人说佛祖的坏话，等等诽谤诋毁佛祖的事，存在无所谓的心态。也就得到了佛的境界。只要能解决个人问题，解决社会问题，就是无定发。偏执于成佛，偏执于护佛势必会与其他宗教产生冲突。这就不是智慧了。

62. 【究竟天堂或是佛土是什么形状呢？那就是说，随便你爱画成什么形状就什么形状，反正大家都没有去过。】我可以把天堂描述成一面空白吗？可以描述成一团黑吗？我可以把天堂描述成和地狱一样恐怖吗？很多宗教人士感情上就无法接受。会反驳说，我们辛辛苦苦的抛开一切不就是为了到达美丽的天堂，怎么能说天堂不好呢？好吧，你说什么都对，你的信仰是为了获得光鲜的生活，已经超过了信仰的界限。过界了怎么想都随个人喜好，没人管的着。在我看来，天堂不管是物质资源丰富，还是风景优美，还是众心纯朴，还是不劳而获，还是坐享其成，还是法力无边心想事成。一个不劳而获的地方，只会滋生懒惰。人世间不劳而获惯了，或是违心逐利做善事。到了天堂终于不可以工作，终于可以不好事了，终于有了法力了。如果天堂能接受一个违心的人，就不叫天堂了。

63. 【是个人心境业力的发现不同。宁有方所，没有一个固定的方向，没有一个固定的心所作用，是绝对的唯心，纯粹的唯心。】好吧，我想天堂是什么样就是什么样，有了样子，就会为止努力。努力做什么？天堂是正面的，就做好事，天堂是负面的，就做坏事。要不然怎么去天堂。唯心并不正确， 要唯善心。好吧，我又执迷于这个理论了。

64. 【因为第一等的大家不懂，是没有字的；第二等是有字的，应无所住。什么叫无所住呢？应随时生清净心。】认为随时生清净心，是不是一种执念？应该是偶尔生清净心，偶尔执着做什么事。让外人看不明白，摸不清套路。

65. 【所以真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。用我们常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。】好吧，你说什么就是什么。佛法就是随时生清净心。这不算执念。

66. 【佛是什么？他说像个打火机一样，卡达！用它就有，不用就没有。】这个比喻不合适。难道说我能让佛说显灵就显灵吗？通过学习佛，我们获得的是随时生清净心。我们学打火机学到什么？只要有气有火石就可以打火？这个不合适。打火机是自己可以主观控制的。而清净心是自己不能自控的。

67. 【无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。】清净的福气。自己喜欢清净，自己身处清净，别人给自己创造清净，无人破坏清净。这种清净是很难很持久实现的。

68. 【人要找到自己生命的本源，得到那个不生不死的大身。那是需要多大的福气】说福气，人们向往。没想到金刚经第一个福气说的是不生不死的大身。不生不死是俗人所想要的长生，大身是俗人所想要的威严。可以说通过这些人们所喜欢的字词吸引信众。

69. 【智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道】刷新认知，原来求佛是为了得到两个结果，智慧和福报。有时候智慧和福报是一致的。有时候福报和智慧是相反的。这里提到，福报、众善奉行是第一要务。没有这一点有了智慧也白搭。

70. 【这一品所讲的福德，才是真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的】之前还说无为是最大的福德，这里又说智慧是最大的福德，到底哪一个是？还是说二者是一个概念。

71. 【尊重方知无可疑】尊重便悟道。我们抱怨这抱怨那，认为佛没有保佑自己在做的事。例如考试吧。那么反问一下，自己有没有尊重考试。铅笔是否准备好，橡皮、削笔器、是否准备好，钢笔中性笔是否准备好，钢笔有没有扣紧笔帽，穿的衣服是否合身，吃的饭是否合胃口，更重要的是有没有尊重自己学习的知识。自己都没有做到。怎么期望佛会帮你。有人说物品都可以成仙，对书本不好，书仙为什么要对自己好。仙佛神并不是一个具体的形象，而是存在于每一件自己所使用的物品内。尊重，对万事万物尊重，按照万事万物的规律做事，便会得到万佛的护佑。

72. 【佛已经告诉我们一个修道的方法，就是应无所住，一切不住的这个方法。你做到了一切不住，你就懂了般若菠萝蜜】无所住，可以理解为一个点，也可以理解为一个过程。观点无所住，这是一个点，对于观点保持无所谓的态度，任何观点都能看到好的一面，坏的一面也会同时出现。知道好与坏，是为了便于向他人解释，让他人解脱。因为大部分人还是停留在好坏的观念上，对于自己应更高的要求，抛开好与坏。没有观念之分，没有事情之分，等着事来就可以了。无所住还应指做事的过程不坚持，觉得差不多向停就停，没有规定一定要达到什么程度。能租到这一地步，就算是得到智慧了。一切以个人的开心为主。

73. 【世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来开悟，很多人都有这个错误的观念】什么是智慧，大长腿遇到敌人就要跑，大胖子遇到敌人就要死磕。不同体型不同的智力遇到同一件事有不同的解决办法。马路上车流，喜欢划船渡人，老师教学生，桂花散发香气，生活琐事，所领悟的道就是，什么人在特定的时间该做什么事，就是智慧。过后不留恋就是智慧。等等。随便怎么想，反正道没有唯一的答案。万事都是道的体现，万事都有其智慧，得道便有了智慧，理解万物便悟得道。自然而然的事就是道，好奇后悔疑问就不是道。情绪变化是只有人类才有，而自然万物没有这些不自然的情绪，只有实实在在的做事。

74. 【真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟道】佛，就是什么都不信，也就是正信。迷信，只相信少数几个，则为迷。

75. 【“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得”】被解读成置于死地而后生的决心与勇气。有这层意思，但是不大。我觉得重点是“自肯承当”。全句的意思，平时说自己无所谓，不怕生死，真要是到了悬崖边，就害怕了，不肯赴死了。这时候应该撒手，自己承担自己的言语。这可以透漏一件事，有大能力，说多大的话，做多大的事，这边是一种智慧。即使做不到，也要拒绝。不会让自己迁入为难之地。

76. 【清净有程度不同，所以有菩萨阶级地位的不同，】清净怎么会有程度不同，清净了不就什么都没有了。但凡有点不清净，也不能说是清净。闹到清净还分及格线，过及格线的是菩萨，靠满分的是大菩萨。这又有什么标准被？

77. 【如在《华严经》里，佛就承认佛法没有没落的时候，什么道理呢？因为佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一个，不会变的，是不生不灭，不增不减的。】佛也承认一切都是空，也承认一切都在变，为什么一到他这里，就解读成不变了呢？这种特例便于让佛法独树一帜，有别于其他，是满足人们向往稳定的生活。如果佛法的真理也在变，那我们学到的东西也在变，变的准则是什么呢？准则也是变的。没有可靠的准则，就没必要花费精力学习这个东西。

78. 【所以这个肉体不是我，是假我，这是个工具，暂时借来用。……念头是不是我呢？也不是，因为每一分，每一秒思想意识都会变去……所以说能够思维、意识、念头也非我，这些都不是我。我都尚且非我，哪里还有你、我、他，那都是非我】。身体在变化，思想在变。我们说的我，只是一个暂时的统称，细胞和意识的集体。更换一个细胞，或是更换一个意识，都可以成为集体，即使多个细胞多个意识，也属于集体。多多少少实实虚虚都是集体，都称为我。把“我”理解为集体代号，就不执著于“我”了。话有说回来了， 前一秒的我想吃肉，现在的我表达出来，后一秒的我吃肉。不管我怎么变，我这个集体收益了。

79. 【情感也是虚妄相，但是，如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心既是情感心。不过佛的情感不是痴迷的，一切相既是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。】“痴迷”这句话很重要。一种解释，大悲心不痴迷的结果就是有时可以大悲，有时候可以没有大悲。二种解释，把大悲心当做动物的本能，像是吃喝一样。生活经验告诉我们，大悲心很显然不是本能，这就需要一种文化，反复告诫自己，大悲就是应该不计报酬而做的。这样才能成为文化本能。文化本能，毕竟是自己给自己制造的假象，不会普及和长久。我更倾向于第二个解释。

80. 【那么说我们在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即真、相是虚妄，因为礼拜这个虚妄相，你自己此心有真正的诚恳，发起了真实的诚敬，那就是信心清净，就可以能生实相。】可以这样理解，看到假周杰伦都想要签名，那么看到真周杰伦岂不是更想要签名。这也许就是爱屋及乌，连假的都爱，更别说真的了。拜佛，不管拜什么，哪怕一一堵白面墙，哪怕是一张剪纸，只要觉得是佛，诚恳的跪拜。便是对佛真挚的感情，便是实相。

81. 【有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之间，已经顶了十方三世一切诸佛。】跪拜的原因有很多，一种是真信佛的存在。一种是看着别人拜自己也跟着拜。一种是希望佛能赐予自己功名利禄。大部分是求财求官，小部分是文化传统感受一下，很少的一部分才是信佛存在，跪拜已经成了执念。有时间就跪拜一下，没时间心里想想，这事就过去了。他要是能看到自己的心意，也不会和凡人一般见识。

82. 【有人听到《金刚经》的道理，没有被吓住，那就是一个希有的人】好吧，我承认我读过金刚经注解一遍，道理大概明白。我也承认我不是聪明人，比我聪明的人多太多。我也承认我没被吓住，感觉都是可以理解稀松平常的道理。是不是这就以为在我之上都是希有的人呢？会不会随着科技发展智慧经验积累，希有的人越来越多呢？

83. 【布施就是能够舍，……真布施了，此心清净了，才算真持戒……做到了此心清净，念念清净，不需要持戒了。因为他本身就是戒了。】布施也就是放下，把自己不需要的都布施了，外在的财物可以布施，内在的性格脾气欲望也舍去。什么坏毛病都没有了，又能本能的做善事，那么也就达到了戒的结果，不用戒了。

84. 【忍辱是六度的中心】自己和自己玩，怎么都能忍受，自己掌握自己的尺度。但是在与外人接触的时候，很多会触碰自己的底线。例如，我想拜佛，可以他们不让。我想念佛，他们不让出声，我想心理向佛，他们让我忙碌没空想佛。我想做的事，总是要与别人想做的事发生交集。因为每个人的游戏规则不同。

85. 【无生者，本自无生，信心清净，一念不生处。这个一念不生处，不是压制的，也不是没有思想，没有知觉，而是一切杂念不起，信心清净就是无生。】杂念如何不起呢？看见肉和面条，就像吃肉。有两种办法可以生清净心。一种通过科学论证以及心理暗示，说明肉虽然好吃，但是对身体不好，自己追求的是健康而不是美味。由此可以屏蔽杂念。这个和个人想法及知识面有关。如果恰好肉又好吃有有营养，那就编造另一个理由让自己信服。另一个办法，就是什么也不见，躲起来，不知道肉味，忘记肉味，没有比较，就清净了。大师所说的杂念不起，是如何不起的呢？真不清楚。现在大师是八小时工作制。上班念经，下班回家过日子。我真的不知道，他们是如何不把家里的琐事带到工作中去的。难道真的不想晚上吃什么。下班哪玩？又有哪个大师说实话呢？

86. 【这个娑婆世界，是堪忍的世界。也因为如此，这个娑婆世界上的众生，才最能够成佛，因为生在天堂没有痛苦，没有刺激，天天在想佛，众生也不想修道，用不着嘛！生在地狱里，受苦受难都来不及，没有时间搞这一套。只有生在娑婆世界，有苦有乐，有善有恶，各有一半，所以能够刺激你发生解脱的智慧，是成佛的捷路。】信息量很大。我在思考一个问题，学习的目的是什么？很多人回答是赚钱当官。我说，要是直接能赚钱当官还去学习吗？很多人就不去学了。或是说，有了钱当了官，也不去学习了。结果已经达到，还是重复过程干什么呢？很多人如此想法。学佛也是一个道理。经过几世轮回，经过诚心信佛，布施、斋戒、忍辱，修道成佛。是不是就意味着不用布施，不需要帮助别人，不需要斋戒只需要随性，不需要忍辱，有仇就报了呢？那天堂还是天堂吗？如果天堂只是一些不诚心的人的通过各种手段达到的结果，就是为了享受最终的结果。那么天堂就乱了，也不是长待的地方。我更希望一种解释。通过正确途径成佛，佛们保持着之前的秉性，依然善良互助，自发的继续修道深造。怎么说呢？天堂不应该是一个终点，天堂只是为众多热爱学习的人们提供了一个优良的环境，人们在这个环境下继续深造。地狱则是不断受苦，没空想这想那？这算不算清净呢？这算不算没杂念呢？人世间娑婆世界有苦有乐。苦的时候感受，乐的时候总结学习。才能获得成佛的机会。天堂是八十分的学生聚集地，不需要学习，享受奖状奖学金就可以了。地狱是六十分一下学生的聚集地，学不会感受痛苦。人世间则是六十至八十的学生。有一定的基础，只要努努力认真听讲学习，就可以成为八十分。有了基础，而不学习天天贪玩，就会掉落到六十分以下。八十分会跌落到谷底吗？降龙伏虎罗汉跌下八十分会不会继续跌呢？六十分会不会升到顶呢？一边忍受痛苦一边心里向佛，会成佛吗？如果升升跌跌不稳定，那么以功利目的而学佛又有何意义呢？在好学生眼里。学习没有尽头，学佛也是如此，只有成为学佛的痴，不在乎周边的环境，才能保持尖子生的名次。不过名次还是求佛的副产物，追求名次，便会有攀比心。

87. 【如果有坚忍的念和感受在哪里，就已经不是波罗密，就已经没有到彼岸，也没有成就。】第一个方面，忍这个行为就是与清净相反的行为。二方面，说是忍，实际没有忍，没有把痛苦当回事，痛苦是现阶段正常存在的，忍也无法改变痛苦的现状，只能说是忍住不叫。忍念一起，便不清净。三方面，还是追求成就，要功绩的。还是要到彼岸，要达目的的。能不能不这么功利，一心念佛就好了，也不管去往何地，得到什么。

88. 【我们这个身体是属于我们暂时所有，是暂时附属于我，并不是真正永远地占有。】身体不属我，身体受伤痛，我不觉得痛。荣誉不属于我，钱财不属于我，官位不属于我，食物不属于我。那什么属于我？什么不属于我。那我到底是什么呢？我只是一个虚的，我们所见所闻都是虚的，虚的和虚的搭配，也算是绝配。既然我不是实际存在，何必在乎他做什么呢？

89. 【理到了极点，智慧到了极点就是理极忘情谓。……到达忍受没有痛苦的境界，这是理的境界，智慧的成就】把道理研究透，一切都是暂时不真实的东西，包括自己的生命。因为生命自己再怎么努力都无法左右。这便是道理和智慧。知道生命无法改变，便会让一些人滥用生命。满足生命中的各种欲望，这虽然欲望对智慧来说也是虚的，但是人的本能需要欲望，否定智慧。

90. 【如果没有上麻醉药，极痛而不能痛，那是你真正的智慧成就，】不是不痛，而是把痛当做理应承担的事，既然每个人都会痛，都逃不开痛，那为什么还要斤斤计较痛呢。

91. 【不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱。要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。】怎么会理解万事不做就是忍辱。没有麻烦上身哪来的忍辱一说，什么不做只是避免发麻上身，和忍辱不是一回事。

92. 【为什么人放不下呢？因为不肯真正布施，因为众生着相。】很奇怪的道理，因为众生着相，所以要改变众生。因为着相是不智慧的。就类似于，众生都喜欢吃肉，所以要改变众生吃肉的习惯要吃素，因为吃素才健康。众生乐意吃肉，又有什么办法呢？智慧也好，健康也好，没有烦恼也好。人们不在乎，正如人们没有绝对的健康，人们也没有绝对的没烦恼。为了追求绝对的健康，追求绝对的智慧，而忽略了生活的乐趣，对众生来说是不值得的。一个追求智慧追求没烦恼。一个追求多样的人生。谁更好呢？

93. 【迷失师度，悟后自度。众生都是自性自度】度，由人到佛的过程。在我看来，佛并不是什么神仙，只是人达到的一种生活境界。没有烦恼乐于助人的境界。这种境界可以由人自己去领悟，也可以由过来人去教化，甚至也可以让过来人用偏激的方法让人们领悟这个道理。偏激办法不是我说的，是由文章提到的一句话引申出来的。这样看来，只要结果是好的，至于过程可以是用一些手段的。那么这个过程要多久呢？不知道。那坏到什么程度允许呢？不知道。如果是一个专政的国家，强迫每个人都去无烦恼乐于助人。那是不是会让每个不情愿的人在耳闻目染中顿悟呢？那岂不是专政、独裁等等一些负面的词汇都为了达到一个正面的目的吗？那么个别通敌卖国，助纣为虐的坏人是不是就可以有另一个冠冕堂皇的理由？

94. 【放不下就提起来！提起来，心有所住，心有住，即为非住，提不起来。】怎么理解？很多事也放不下，大师的建议那就把放不下的事做好，心里有了执念，但是执念是不对的，所以做也做不好。放不下，做不好。陷入两难，便会从中领悟随缘的境界。

95. 【不实不虚】不去做也不放下，做则有办法能解决，放下则坦然。这种境界是智慧的境界，是技能和心理的双重精进。至于什么时候做，什么时候下。以开心为原则。主要还是考量外界的资源和舆论环境。按照我的标准，应该是，无不实不虚。没有确定的标准。

96. 【真布施是舍掉自己舍不得的，是一种自我牺牲。】有点搞不明白，前面讲，父母爱儿女，是自私的爱，不算布施。爱一个人愿意为他付出，这是痴，不算布施。真布施是舍掉自己舍不得。是一种自我牺牲。父母也舍不得自己的生命，为了儿女，怎么就成了自私的爱。难道非要为了其他人，才算是布施吗？难道由感情在就不算布施了？这样说了，一个民族，一个国家，一个地球，我们都会有感情，难道就不算布施了？难道布施是分感情深浅？关系近的不算布施，关系远的算是布施？如果和儿女断绝关系，就可以算是布施了？毫无道理，只能觉得差不多就去布施。舍掉自己舍不得，那些富豪捐钱，早已把钱看淡，这是不是布施呢？抬杠小能手，真能抬杠，什么时候把这些杠都磨平了，兴许会觉得不错。

97. 【其次讲时间，连续的布施】好吧，凡是贵在坚持，就算坚持了几万亿次，获得最大的功德。我想问，然后呢？还会布施吗？难道就是为了累积功德看着玩？

98. 【要做到信心不逆，不是理论而是绝对的信心，这样去修行，那么这个人所得的福报，超过前面所讲的专门以布施为功德的人】在我看来，以布施为功德，是为了创造一种环境，让更多的人能够接受。就向有的饭店装修好，有的装修烂。至少要打好基础才有人愿意来吃饭。更何况人性决定了富有的人变得贪婪。那些不富有的人需要互相扶持。善的理念是穷人所需要的。信心，是在灌输一种思想。我们饭店的最好吃。你要是不觉得我们饭店好吃，就别进来。实际上好吃不好吃自己也无法分辨，只是被要求只能认为这个好吃。这也许就是洗脑。

99. 【人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘心大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。】这个结论是怎么得到的？如果我有这个认识，是不是所有人都有一样的认识。吵吵闹闹是生命的象征。清福不激进不主动则是反生命的行为。人为什么向往清福呢？以个人来看，都在争名夺利，为了生存头破血流互相攀比。在这种伤身伤情的状况下，什么都没发生便是最轻松的生活发生。享清福，不与别人争，把竞争资源都贡献出去，无法成为别人的竞争对手，也就放你一条生路。想得美，有人专门欺负老实人。

~~~~~太长不看~~~~~~~~~

简版：佛，涵盖所有的需求，逐渐成为一种时尚。作为时尚紧跟时代的潮流，永不落后。适应能力，便是佛作为一个学问的特色。也是佛能长久不衰的原因。适应能力对文化来说是没有主见，对于人来说也是没有主见。这就是我们常说的墙头草。

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