大哉圣人之道！

大哉圣人之道！（《中庸》第二十七章）

和上一章一样，这里也有很多形容词，大哉、洋洋、峻极、优优等。看到古人用形容词，我就怕。因为白话文之后，很多文字被我们糟蹋了，形容词泛滥，到处是形容词，把原来的文字意境都毁掉了，就像老子说的，五味令人口爽，每天都是山珍海味、大鱼大肉、麻辣酸甜，都是重口味，把味觉给搞坏了，味觉麻木，不敏感，吃什么都觉得差不多，我们现在对形容词也是这样，没有敏感性，感觉都差不多，无法代入古人的那种情感之中了。

大哉圣人之道！大，在古代是一个非常神圣的字眼。《易经》说：“大哉干元”，宇宙最本质的东西，才可以称为大。《道德经》说：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。”宇宙中只有四样东西可以称为“大”，即道、天、地、圣王。《庄子·天地篇》说：“不同同之谓大。”能把所有不同的东西统一起来的东西，称之为“大”。

圣人之道，至诚之道，中庸之道。

洋洋乎！发育万物，峻极于天。（《中庸》第二十六章）

洋洋，水盛貌。想象一下大禹治水的场景，才能体会水流带给古人的视觉和情感冲击。

峻，高也，险也，大也。帝典曰：“克明峻德。”

极，至也。【诗·周颂】立我烝民，莫非尔极。又北辰曰北极，老人星曰南极。

圣人之道，浩浩荡荡，气势宏大，生发培育万物，可与天齐。

优优大哉！礼仪三百，威仪三千。（《中庸》第二十六章）

优优，和也。《诗经·商颂》：“敷政优优。”言人君德政和乐也。

礼仪三百，威仪三千。《中庸》出于《礼记》，《礼记·礼器》：“经礼三百，曲礼三千。”可见，礼仪是指重大的礼仪，或礼的原则，有三百条，相对比较少。威仪，是指曲礼，日常生活中各种细小的礼节，故相对较多。孔子曰：“礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”

晋书认为由威仪三千而衍生出五刑之属三千，礼之所去，刑之所取，失礼即入刑，相为表里者。因此威仪三千与刑罚之属三千不能等同。

为什么礼仪、威仪，优优大哉呢？大是极言其崇高和广大，优优之义，类似于说，望之俨然，即之也温。

待其人而后行。（《中庸》第二十六章）

其人，真正合适的人，我们现在还有“得非其人”的用法。《荀子·君道》：“有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。”又如《荀子·劝学》：“学莫便乎近其人。”

其人，这里特指能行至诚之道之人，即圣人。

圣人之道之洋洋，就其大而言，圣人之道之优优，就其细而言，所谓大而无外，小而无内。但是这种局面的出现，只有等到“其人”才能实现。

孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

孔子、孟子都是“其人”，但生非其时，大道还是不能行，所以后世荀子尖锐地指出：“今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”（《荀子·宥坐》）

------《中庸章句》审读38