《大雅·生民》：充满传奇色彩的大周“国歌”
《大雅·生民》：充满传奇色彩的大周“国歌”
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
纵观中国文化，说到底就是一群老头的文化。
孔子、老子、墨子、韩非子、董仲舒、朱熹、二程，但凡在文学、思想领域留下点东西的，无不是个白发皓首的老头儿。换句话说，不是老头儿，压根没有说话的资格，不是老头儿，留下的那点东西便很难在浩如烟海的中华文化中泛起涟漪。
鲁迅笔下有个“九斤老太”，常嘟囔的一句话是“一代不如一代”。老年人作为联通先人文明与现实文明的一个载体，或者说坐在两种文明之间门槛上的特殊地位，决定了他们有更多的在两种文明之间穿越转化的法门。
在乡村，我们最常见到的是一群老者，聚在一起。在年轻人看来，他们所讲不过是“七年经，八年戏”，这些“七年经，八年戏”，尽信了百无一用，完全不信又“吃亏在眼前”。那些说道里，一定程度上蕴含着先人们传递给这些老者的智慧，但那些智慧又是既有的、固话的，没有变通，很难在现实世界中有用武之地。
这些“七年经，八年戏”沉淀下来，就是各个家族编修的家族式，于一个国家而言，就是它的发家史，于一个民族而言，就是它的民族史。《大雅·生民》也算是周朝的“七年经，八年戏”，不同的是写得太好了，以至于直接被周朝皇帝拿来用作祭祀乐歌，每逢初一十五，过年过节，逢着国家有大的事情，就拿来唱唱。相当于今天各个国家的国歌。
既然是国歌，就得有国歌的样子。
《大雅·生民》全诗共八个小节，每两个小节为一段，每段的第一小节为十句，第二小节为八句。同今天的乐曲差不多，旋律只有一个，歌词有四段。
四段歌词讲完周的先祖后稷的故事。故事也很简单，一是出生时的种种神奇天象；二是成人后在农业方面的巨大创造和贡献。
第一段，“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。//诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
意思是说，当初后稷，也就是周先民的母亲是母系氏族时代的姜嫄，她总是很虔诚的供奉上帝，踩着上帝的拇指印受感应怀胎，受到神灵的护佑生下后稷。
类似的传说，我们在不同的故事中都看到过。包括尧舜禹时代，每一个伟大人物的出生，都源自于他们的母亲受到上帝的感应。实际上，这是母系氏族时代的一个特点。在采摘时期，女子有着天然的创造经济价值的优势，自然而然的在部落中也有举足轻重的地位。因此，部落中的人很难成为她公开的婚姻对象。因此，总会通过离奇的与上帝的奇缘来解释怀孕生子之事。
第二段“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。//诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。”
第二段重点描述后稷出生后的神奇天象。把他扔在人迹罕至的窄巷，牛羊庇护他，用乳汁喂养他；把他丢在平原上的密林里，又被伐木人救护起；把他扔在寒冰上，大鸟用羽毛覆盖他的身体，为他取暖；等到大鸟飞走了，后稷呱呱地哭出声来。他的哭声又长又有力，所有在路上行走的人都能听得到。
如果第一段是讲后稷之所以受到天的佑护，是她的母亲姜嫄虔诚祈福的结果。
这一段，简直是用各种磨难来验证后稷就是上天的儿子，谁也别想杀死他。
考虑到下一段突出写后稷对农业生产的贡献。讲到种地，便不能有太多的传奇，毕竟种地是件本分活儿。所以，这一段后半小节做了个过度：
等到后稷会爬的时候，便显出了他的聪明、能干。没过多久，便果然能够依靠种大豆养活自己。这实际上有点像民间的抓周，在孩子一周岁时，在他身边摆上各种各样的东西，观察他对什么感兴趣，以判断他将来以后会在那个行当上有出息。很显然，在抓周中选择大豆种子的后稷，被后人神话了。种大豆，大豆丰收；种禾粟，禾苗茁壮；种麻桑，麻桑丰产；种瓜果，瓜果硕圆。
后稷不负众望，果然成了一个种庄稼的好手。
第三段“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。//诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。”
所有人都是先成为裤头反穿的超人，然后才成为神的。后稷也是如此，大豆、禾粟、麻桑、瓜果样样在行后，慢慢成为农耕专家。他的一些做法开始被总结、传承下来：
深耕厚翻辨土质啦，庄稼一枝花，全靠粪当家啦。人勤地不懒，杂草全除光啦，根正苗红结好果的选种原则啦，拔节抽穗防病虫啦，种种农业生产的宝贵经验都被他总结出来。
最要紧的是后稷的育种、选种技术，秬子秠子、红米白米，经他手育得种，总能让人们收获满满，谷仓充实。他还虔诚地把育种、选种的功劳归结给上天。
由此，一个农神的形象已经跃然纸上了。
第四段“诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。//昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。”
这一段基本就是“请让我来帮助你，就像帮助我自己”了。
后稷开创了祭享礼，用以向上天祈福，以佑护农业生产的顺利，佑护部落的农业生产取得大丰收。
慢慢地，他死后，这种由他创造的祭祀礼，基本上就用来纪念他了。
《大雅·生民》这首周朝的国歌，贯穿着一种神明佑德的理念。神明总是眷顾那些懂得感恩，心怀敬重的人和部族。大周的先民后稷便是神明佑护的人，只要我们沿着先民的心愿和足迹前行，便能得到先民和上天的佑护。
