舒婷的女性意识与反讽精神

《致橡树》《文学欣赏与文本解读》魏天无摘记100页

这首诗的女性意识主要体现在两个方面：一坚持女性是独立的而非依附的

二强调女性意愿应当得到倾听，必须获得尊重。我这一形象坚毅果敢，这种坚毅果敢并非来自外表的强悍伟岸，而是来自内心柔弱身躯内信念的坚贞和决绝；正是这种外在形象与内心意志的反差，震撼着读者头脑里看似坚硬却不堪一击的成规习见。

这是公开的告白，所期待的听众不仅是你还包括所有人。主体意识空前凸显，以致遮蔽了其他。读者对“你”的“知情权”被剥夺了，“你”形象单一

你有你的铜枝铁干

像刀，像剑，

也像戟；

我有我红硕的花朵

像沉重的叹息

又像英勇的火炬

刀剑戟是铜枝铁干的具象化描绘，是比喻，三者都指向兵器，在一个平面上铺开，强化甚至固化了男性的阳刚英武。而“沉重叹息”“英勇火炬”不仅是比喻，还是通感。刀剑戟虽然凸显了阳刚与英武，但透射出冷冰冰的寒气；“沉重叹息”“英勇火炬”既赋予静止花朵以柔情似水，又给她蓬勃燃烧的生机豪情。“红硕花朵”虽也象征女性的天生丽质与阴柔美，但同时被给予了与男性并无二致的“英勇”与威猛。她不仅要求获得与男性同样的独立地位和生存空间，而且因兼具“男性气质”优于男性：比铜枝铁干温暖，比刀剑戟美丽。

全诗本要以“我”的宣言，抹去两性之间既已存在却不应存在的不平等，但伟岸橡树、红硕木棉两个核心意象——挺拔树、娇艳花，无意间已经反射出两性不平等的既成事实已经备反抗者认可，积淀在她意识深处。女性意识觉醒依然依附男人，这种相互纠结、难厘清的女性意识，使诗歌文本成为宣泄女性不平之气的通道；文体形式上的庄重严肃，因为所指对象虚化而被削弱。

《文学欣赏与文本解读》魏天无104页

反讽：既是文本修辞手法，又是美学哲学观念。具体到诗歌，基本含义有两个：

1修辞手法，所言非所指。造成表层语义和深层语义的差异

2 诗歌文体的一般性原则：诗歌语言从不是也不该是单一、透明的符号系统，任何一首诗的语言，不论写作者主观意图是什么，都会由于语境的作用发生转义。

从批评指向上，反讽意在揭示作者“真实”意图，告诉接受者应如何注意诗歌语言中“所说非所指”现象，不被所说迷惑，以便正确把握作者所要传达的真实意旨。

一切

现代 · 北岛

一切都是命运

一切都是烟云

一切都是没有结局的开始

一切都是稍纵即逝的追寻

一切欢乐都没有微笑

一切苦难都没有泪痕

一切语言都是重复

一切交往都是初逢

一切爱情都在心里

一切往事都在梦中

一切希望都带着注释

一切信仰都带着呻吟

一切爆发都有片刻的宁静

一切死亡都有冗长的回声

这也是一切

——答一位青年朋友的《一切》

不是一切大树，

　　都被暴风折断；

　　不是一切种子，

　　都找不到生根的土壤；

　　不是一切真情，

　　都流失在人心的沙漠里；

　　不是一切梦想，

　　都甘愿被折掉翅膀。

　　不，不是一切

　　都像你说的那样！

不是一切火焰，

　　都只燃烧自己

　　而不把别人照亮；

　　不是一切星星，

　　都仅指示黑暗

　　而不报告曙光；

　　不是一切歌声，

　　都只掠过耳旁

　　而不留在心上。

　　不，不是一切

　　都像你说的那样！

不是一切呼吁都没有回响；

　　不是一切损失都无法补偿；

　　不是一切深渊都是灭亡；

　　不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；

　　不是一切心灵

　　都可以踩在脚下，烂在泥里；

　　不是一切后果

　　都是眼泪血印，而不展现欢容。

一切的现在都孕育着未来，

　　未来的一切都生长于它的昨天。

　　希望，而且为它斗争，

　　请把这一切放在你的肩上。

舒婷北岛是同一时代人，诗布满时代阴云，但她并不直接面对它，从青年女性立场出发，为恢复同情心和爱心、以及对于人的自尊和理应拥有的权力而歌吟

委婉地以人性的理想追求表达对时代的抗议。她把当代中国人理想失落后的感伤表现得十分充分。因为企望与追求的不能如愿，创造了“美丽的忧伤”她的声音代表了黑夜刚刚过去，曙光悄悄来临的蜕变期中国人复杂的心理和情绪。

巜这也是一切》反讽

1它是对《一切》质疑，对北岛诗中的怀疑提出怀疑。对“直陈”以及由此造成的“武断”怀疑、否定，是反讽的最表层意蕴

2 未全部否定北岛诗中的情感与立场，北岛诗主干句型是“一切都是”“一切……都”，而舒婷诗主干句型为“不是一切……都”，在北岛所说一切外还存在另外一种“一切”，她在用“这也是一切”对北岛作出反对、否定的同时，还予以了部分保留

全诗共六节，除末节从正面说理和呼吁，二、四节复沓，其他三节仅仅更换意象、改善说法，与诗歌意境、意蕴拓展关系不大

第一节十分明确地质疑否定

二节不容置疑地收束小结，且用感叹号强化

三节句型微妙变化，增加三个“而”字句。三个“而”字句虽体现正面的积极的价值判断，可显得有些多余。 实际上这“多余”的诗句，正显示诗人心理上的回旋、犹疑、矛盾，好像诗人自我辩解又自我说服的心理活动的生动演示。

这说明，舒婷自己对北岛诗中的怀疑的质疑也是犹疑的：既质疑又不完全否定，既不完全否定又不赞成对方诗里的主导情绪

所以，反讽既是一种怀疑否定，同时也是对怀疑的怀疑，对否定的否定

反讽还有第二重特性： 超越性。超越性第一层意思是说，反讽所包含的种种复杂的否定、怀疑，事实都构成了正面、深入的价值探询，因此有超越对立双方的的特性。“一切都是命运”是他对充满苦难、悲伤的过去、对依然变幻无常的现实的否定性认识；对未来不抱太大希望。“不是一切都是命运”，我们经历的一切，有些是命运捉弄，有些可以通过自己“斗争”改变。究竟如何认识命运？究竟如何看待过去、现在、未来的关系？这就在引导我们进一步探究。

反讽有超越性的第二层意思是，既要站在更高视点以更宽视野超越对方，更要对自己的质疑是否合理合法不断质疑。既超越对方又超越自我，审视自己时把自己也当成一个客体

3 反讽具有交流与对话性。反讽来自理解的差异。

伽达默尔《真理与方法》“必须一开始就对文本异己性保持敏感。但这种敏感既不涉及所谓中立，也不意味泯灭自我；而是为自己先存之见与固有理解容让出一块空地。对自己偏见的觉察是重要的事，因为这样，文本才能呈现出它所有的他性，以及它相对于读者固有理解的真理”

如果我们不能在文本前敞开自己，以便感受容纳文本的“异己性”，接受它对自己“固有理解”的撞击甚至粉碎，就会把所有的文本强行规整入自己的“先存之见，从而丧失了接受新知、丰富自我、拓展经验的可能性

舒婷北岛这两首诗最早是双方通信往来，是真实的交流对话。反讽意味着文本阐释有多元性、开放性，不同读者依据自身经验进入文本，可以有各自相同、相近，完全不同的解释。

尾节“放在肩上”，这个世界上存在许多荒谬，而每个个体的人应当有所承担，而不是抱怨回避。正如西绪弗推石，承担幸福也承担苦难，并在此承担中体会人生的意义和价值。