师生畅谈志向——《回到春秋读论语》第118章
孔子追求的是仁爱普施、真诚相待、至善至美的天下大同境界，是一种志向高远的美好社会理想，其间闪耀着永恒的人性光辉
颜渊、季路恭敬地立在孔子身旁。孔子说：“何不各人谈谈你们的志向？”子路说：“愿意把我的车马、衣服、皮袍与朋友一起使用，用坏了也没有遗憾。”颜渊说：“我希望做到不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。”子路说：“我们也想听听老师您的志向。”孔子说：“老人能安享晚年，朋友能相互信赖，少年能得到关怀。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《论语》公冶长篇之二十六
颜渊、季路两位同学站在孔子身边，立得毕恭毕敬，但感觉好像有点无所事事。不过孔老师这一天心情挺好的，看到两个弟子闲着也是闲着，心想因势利导的机会来了，不妨借机与弟子随便扯扯，看看他们的志向到底如何。于是就来了兴致，要和两个得意门生谈谈理想与追求。
颜渊就是孔子最喜欢的那个好学生颜回，季路是孔门弟子中的大师兄，叫仲由，字子路，一字季路。这两位都是孔子门下的极品弟子，在同学中具有非凡的影响力。“颜渊、季路侍”，孔子也很看重他俩，经常让他们陪侍在身边。“侍”是侍立，站在尊长的旁边。“盍各言尔志？”“盍”，何不，疑问代词。“尔”，你，这里指你们，颜渊和季路。“志”，心意、志向。孔子要他俩各自谈谈自己的志向。
听老师这一说，性格豪放、直率鲁莽的季路立即抢先发言：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”“车马”，车子、马匹；“衣轻裘”，衣服、皮袍，“裘”指皮袍。其中那个“轻”字，据考证是后人误加上去的，古本上没这个字。季路差不多把能用的东西，一古脑儿全要拿出来。拿出来干什么呢？和朋友们共同使用。而且用坏了也毫无怨言，没有一点遗憾。“敝”，破败，破旧。“憾”，恨，不满意、遗憾。为了朋友，季路真是不顾一切，什么都能献出来，确实是个仗义汉子。季路之志，慷慨豪放，可称作重义轻财之志。
轮到颜渊发言，却是轻描淡写的一言带过：“愿无伐善，无施劳。”不夸耀自己的优点，不表白自己的功劳。听起来平淡无奇，其实内涵丰富。“伐”作动词用，夸耀、自夸；“善”，好、善良；“伐善”即夸耀自己的好处。“施”，实施、施加，这里引申为表白的意思；“劳”，功劳；“施劳”指表白自己的功劳。
后人对“施劳”的“劳”字，还有另一种解读，指劳累、劳苦。“施劳”的意思是把劳苦的事情施加给别人。这样解读也通顺，并且表达的意思也不错，是仁者的行为。但从颜渊本人的性格，以及这句话前后相互关联上来理解，似乎还是不表白自己的功劳，比较符合颜渊的个性。因为他是个含蓄低调内向的人，遇事从来都是向自己内心去诉求，致力于自我的修炼。由此可见，颜渊之志，慎独内省，可称作仁心自修之志。
两个弟子的志向，好是挺好的，但在孔老师眼里，其实都是浮云，重头戏还在后边。让同学们先发表个人见解，然后顺着弟子的思想认知发展脉络，有的放矢地加以循循善诱，这是孔老师教育方法中的惯用手法。孔门之学从来都不尚空谈，而是强调教育的针对性和有效性，要在最佳的时空交叉点上，把圣人的思想灌输下去。
理想之歌的序曲让弟子先去唱，探探虚实，搭搭脉，找准症候，接下来就该圣人来高奏主旋律了。果然，季路这个肚子里吞擀面杖的直肠子，已经迫不及待了，躁急地说：“愿闻子之志”，——我们也想听听老师您的志向啊！“子”是对老师的尊称，《论语》中用来特称孔子。
孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔老师的理想果然非常高尚，包括了三个方面的内容。其一，老者安之。“安”是抚恤、奉养，“老者安之”体现的是孝道，使天下老年人都能够安享晚年；其二，朋友信之。“信”是信用、诚信，“朋友信之”体现的是道义，使朋友之间都能够相互信赖；其三，少者怀之。“怀”是关怀、照顾，“少者怀之”体现的是慈爱，使下一代都能得到关怀照顾。
听听吧，圣人的志向才是真正高大上的。孔子追求的是仁爱普施、真诚相待、至善至美的天下大同境界，是一种志向高远的美好社会理想，其间闪耀着永恒的人性光辉。
孔子所谈志向中的三个“之”字，历来还有另一种解释。认为“之”字用来指代说话者本人，即指孔子自己。“安之”，即安我；“信之”，即信我；“怀之”，即怀我。就是讲，自己先要做到孝敬老人，才能让老者安心；自己先要做到诚实无欺，才能让朋友放心；自己先要做到关爱少年，才能让年轻人有怀念之心。“怀”字有两重含义，一是关怀，二是怀念。
这样解释三个“之”字，当然也说得通，但其着力点已发生转变，从外部社会转为指向人的内心，从改造客观世界转为改造人的主观世界。也就是说，应该少说多做，从自身做起，在“尽己”上下工夫，提升自己的德行。日积月累，修养工夫所达到的境界，会在人与人之间的社会关系上自然而然地体现出来。这倒与孔子得意门生颜渊的人生取向不谋而合，只是颜渊比孔老师还略逊一筹，尚未参透人心相互感通，内外一体、天人化合的大道之行。
圣人的理想与追求，永远是后人的楷模。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。
程子：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。
李炳南：抚恤老年人，使老年人得其所安；以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之；以慈惠待少年人，引发其感怀之心。子路轻财重义，人人可学；颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此；孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
《论语正义》：子路重伦轻利，不失任恤之道，义者之事也；颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也；夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。
《论语集说》：子路求仁者也，故能克其私于衣服车马之间，而欲与朋友共之也；颜子不违仁者也，善不矜己，劳不加人，盖欲物我之靡间也；夫子安仁者也，老者则安之，朋友则信之，少者则怀之，盖欲无物而不得其所也。子路之志，仅能推之于朋友而已；颜子平物我之志，视子路则又宏矣，然亦有待于推也；至吾夫子，物各付物自然之施，则无所事乎推矣。
《四书辨疑》：盖无施劳者，不以劳苦之事加于民也。夫劳民不恤，乃古今之通患。桀纣幽厉之事，且置勿论，请以近代易知者言之，秦始皇、隋炀帝之世，劳民之事无所不至，四民废业，人不聊生，死者相枕藉于道路，于是盗贼群起，天下大乱，生民荼毒，何可胜言！由其施劳于民之所致也。颜子之言于世厚矣！愿无施劳，安人之志也。既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道不偏废也。
张栻：“人而不仁”，病于有己，故虽衣服车马之间，此意未尝不存焉。子路盖欲克其私于事事物物之间者，其志可谓笃，而用功可谓实矣。至于颜子则又宏焉，存乎公理而无物我之间也，然而犹所谓“诚之者，人之道”。至于孔子，则纯乎天矣。物各付物，止于其分，而无不得焉，此“诚者，天之道也”。圣贤之分，固宜尔。然而学者有志于求仁，则季路之事亦未宜忽也。要当如此用力，以为入德之途，则夫颜子之事可以驯致。不然，慕高远而屑卑近，将终身无所进益而已耳。
真德秀：学者且当学子路，必忘私乃可进步。不然，物我之见，横于胸中，如蟊（máo）贼，如戈戟，安能不伐不施如颜子乎？况圣人乎？
刘宗周：“知尔”之问，是商他日事；“言志”之问，是商今日事。今日所志，便是他日所事。圣贤只就眼前道理，即身证学问，而万物一体之意随大小广狭，即以自见如人一身，或得一体，或具体而微，而斟酌于元气之周流，上天下地，往古来今，尽在此间，此是洙泗家风。
钱穆：此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。又曰：孔子内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境。读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
蕅益大师：子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。
陈祥道：义者之志也，仁者之志也。老幼安怀于己者，恕也；朋友信于己者，忠也。圣人之志也。贤人之志则入而成己，圣人之志则出而成物。尽充子路之义，然后至于颜子之仁，充颜子之仁然后至于孔子之圣。
云门隐者按：子路重义轻财，忘乎有己，克己之私，心体廓然，义也；颜子不夸己善以修己，不施劳苦于人而安人，成己且欲成人成物，仁也；孔子顺乎自然，仁被天下，老安友信少怀，万物一体，廓然大公，圣也。
《韩诗外传》：遇长老则修弟子之仪，遇等夷则修朋友之仪，遇少而贱者则修告道宽裕之仪，故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地包万物也。如是则老者安之，少者怀之，朋友信之。
《四书辨疑》：伐善之善，乃其凡己所长之总称。伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺，通谓之“伐善”。
《论语义疏》：颜渊所愿，愿己行善而不自称，欲潜行而百姓日用而不知也。又愿不施劳役之事于天下也，故铸剑戟为农器，使子贡无施其辨，子路无厉其勇也。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语全解》 《论语集注》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语点睛》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语集释》 《论语集说》 《论语学案》 《论语古训》 《论语旁证》 《论语会笺》 《四书辨疑》 《韩诗外传》 《左传》 《四书释地又续》
