致良知《与黄勉之书》28.4-28.6～2018-07-31

【醒来】

时间：2018－7－31

组别：01

姓名：黄月

课文《与黄勉之书》28.4-28.6

1、举例说明，何谓“执指为月”？

2、如何是“思而外于良知”？

1.美利坚这孩子被惯坏了:在伊拉克发现了大规模杀伤性化学武器！在叙利亚也发现了！！在伊朗……！！！作为父母双亲的也没人管管……

2.心之官则思。良知是人心中的太阳。八颗心在心里如同植物本体，心里的想法如同花瓣。植物在太阳得照射下开花结实……八颗心经过良知照耀，都能被摄住、捋顺，各安其所。随之生出的各种各样的想法就不会有阴阳面，就不会频繁出错或者出错很少。利于行动，便于执行。

如果放弃直射，照歪了的时间越长，向阳面茂盛，背影面愈萎缩，初衷与现实之间的角度越大。如果做事更多是关注“做事”，而不是这件事的本身，就认识不到天理与本体是不可分割的事实。男怕投错行，难道就不工作了吗？女怕嫁错郎，难道就不嫁人了吗？

内与外，得与失，是与不是，不在于选择了什么，而在于你主动放弃了什么！被放弃时又放弃了什么！

学习致良知的过程，是养心的的过程，是炼己养徳的过程，是将八颗心活成一颗心，安静澄澈，务虚更务实，生命获得感才充盈，才真实持久。

坚持正确的思想，边学边干。不受外部环境左右，在干中学，在学中干。

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每日考勤得分（1分0.5分0分）

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1心得感悟：1❤

2诵读原文：1❤

3不说谎：1❤️

4不抱怨：0.5❤

5尽己责：1❤️

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今日得分： 4.5分 ❤

累计得分： 81.5分❤️

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附件《与黄勉之书》28.4-28.6

【28.4】来书云“韩昌黎‘博爱之谓仁’一句，看来大段不错，不知宋儒何故非之？以为爱自是情，仁自是性，岂可以爱为仁？愚意则曰：性即未发之情，情即已发之性，仁即未发之爱，爱即已发之仁。 如何唤爱作仁不得？言爱则仁在其中矣。孟子曰：‘恻隐之心，仁也。’周子曰：‘爱曰仁。’昌黎此言，与孟、周之旨无甚差别。不可以其文人而忽之也”云云。博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”“爱”字何尝不可谓之“仁”欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。吾尝谓“博”字不若“公”字为尽。大抵训释字义，亦只是得其大概，若其精微奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。后人多有泥文着相，专在字眼上穿求，却是“心从《法华》转”也。【28.5】来书云：“《大学》云：‘如好好色，如恶恶臭。’ 所谓恶之云者，凡见恶臭，无处不恶，固无妨碍。至于好色，无处不好，则将凡美色之经于目也，亦尽好之乎？《大学》之训，当是借流俗好恶之常情，以喻圣贤好善恶恶之诚耳。抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎？《诗》云：‘有女如云’，未尝不知其姣也；其姣也，‘匪我思存’，言匪我见存，则思无邪而不累其心体矣。如见轩冕金玉，亦知其为轩冕金玉也，但无歆羡希觊之心，则可矣。如此看，不知通否”云云。人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，曾无纤假者。《大学》是就人人好恶真切易见处，指示人以好善恶恶之诚当如是耳，亦只是形容一“诚”字。今若又于好色字上生如许意见，却未免有“执指为月”之病。昔人多有为一字一句所牵蔽，遂致错解圣经者，正是此症候耳，不可不察也。中间云“无处不恶，固无妨碍”，亦便有受病处，更详之。【28.6】来书云：“有人因薛文清‘过思亦是暴气’之说，乃欲截然不思者。窃以孔子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝以思’亦将谓孔子过而暴其气乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过。若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是‘何思何虑’，尚何过哉”云云。“过思亦是暴气”，此语说得亦是。若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也。来书谓“思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑”，此语甚得鄙意。孔子所谓“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”者，圣人未必然，乃是指出徒思而不学之病以诲人耳。若徒思而不学，安得不谓之“过思”与！