季氏篇小结

——《论语·季氏篇》学习之16·9--11

本周学习了《季氏篇》的第9—11三个章节。

回顾《季氏篇》的主旨：是从为“相”的角度，来论述如何以君子的标准指导个人修行。儒者的传统职业是“相”，后延伸为主要辅正者。因此，本篇从“相”的视角，指示君子如何修身、如何入仕从官，从而能够安身立命乃至治.囗安邦。

结合《为Z篇》讲“为z以德”，社稷领袖要具备君子人格以及实现方式；《子路篇》讲从z，必须先之劳之，率先垂范，正人先正己。《季氏篇》冉有和子路皆仕于季氏，又都是正事科的代表，于是从“季氏将伐颛臾”这个时事开始讲起，孔子围绕修身治.囗，从养德崇礼教化等方面开始做起，提升君子人格。

本篇大致可分三个层次来加深理解：

第1章至第3章为第一个层次，展示特定的历史背景——季氏将伐颛臾，剖析了原因、后果，给出了解决办法等，重点强调了在这样的无道之世，作为从z者应该怎么做，作为“相夫子”的人应该怎样做。

第4章至第8章为第二个层次，参照“河图洛书”之数，从损益三友、三乐、三愆、三戒、三畏来做到自持，从交友（人）、做事、说话以及养气、持志五个方面，通过对偶式的文句、正反对比，展示君子的人格气象。

第9章至第14章为第三个层次，就是讲怎样达到君子人格，三学一不学，学后九种状态，见贤思齐，通过明道、行道、诗礼等来行义达道知晓天命。

16.9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

孔子说：生来就知道的，那是最上等的人。学了才知道的，那是次一等的人。经历困境后才知要学的，是又次了一等的人。若经了困，仍不学，那就只能算是最下等的人了。

16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子九种思虑。当其视，思欲明；当其听，思欲聪。其色思欲温，其貌思欲恭。有言思必忠，临事思必敬。遇疑思如何问，忿心起宜思患难在前，见有可得，宜思义之当否。

16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

孔子说：看见善的，自己像是赶不上一样；看见有不善的，像把手探入热汤般。我看见这样的人了，也听见这样的话了。能退而隐居以求全我志，能进而行义以求达我道。我听见了这样的话，却没有看见过这样的人呀！

第9章开始，紧承第8章要敬畏天命，讲如何知天命？后面这六章就重点就讲了学、思、礼、乐，行义以达道等等。

第9章通常理解为“生而知之、学而知之、困而知之、困而不学”四个层次，结合《中庸》“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。”上古圣人以诚而感通，格物而致知，所以无师自通，是以天为师（但绝不是不需要学习就能知道一切）。这样一种品质能力，叫做生而知之。孔子自谓今之学者，有古圣人的师承，有周礼的经典得以入手，可以学而知之。所以孔子说自己是我非生而知之者。好古，敏以求之者。”

那么四个层次怎样上达？“困学者，知耻始而发大心愿；学知者，既立志矣，下学上达，不器不已，诚而感通遂知天命；其所谓尊德性而道问学欤？生知者，格物致知，既悟之后，安而行之。厚德载物，纯亦不已。其所谓极高明而道中庸欤！”

夫子勉励后学，始于困，进于学，悟而同于生知（无为）。夫子之言，虽时有感慨，然而断不欲绝后学上进之途。纵一时困而不知学，亦时节因缘未至，岂无四端之慧耶？见及于此者，庶几可与论‘唯天下至诚为能化’、‘及其知之一也’。”

既然“知之一也”，君子格物致知，便有九思，先以视听，次以色、貌、言、事，于“事”则有疑、有忿、有得，在日用间无所不用省察之功。

第11章和第12章可以连起来理解，第11章说了两种人，一种是见贤思齐的人，好好恶恶，孔子看到过；二是隐居求志行义达道的人，孔子听说过，没看到过。所以下文第12章便举了两个例子，一个是齐景公，孔子曾赴齐主张自己的理想，但和齐景公的称霸不合。孔子回鲁，夹谷之会，又和齐景公打交道。另一个就是伯夷叔齐，首阳山下，不食周粟而死。

齐景公是国君，富而无德，后世没什么德行可以称许；伯夷叔齐是逸民，贫而有德，可以流芳百世。在老百姓心中，前者不如后者。孔子和鲁昭公、齐景公、鲁定公都有过君臣之谊，对比冉有、子路，孔子不是以知识学问、功名利禄为最终的目标，要求是“汝为君子儒，无为小人儒”，下学而上达天命，追求的是“朝闻道夕死可矣”。