【传习录读书札记168】真切方为良知

《传习录下》第242条

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

有一个同学问：“我希望致良知的功夫能够持续不间断，但是有时用良知却处理不了具体事务，如果只在具体事务上周旋应对，又感觉不到良知的存在。我该怎么做呢？”

王阳明说，这说明你对良知的认识还不真切，还有心与物的内外分割。我的致良知功夫不求急效，只要认得良知这个关键，平时扎扎实实地用功，总有一天会内心澄明透彻。这个时候，你就会心物两忘，就不会感到心与事难于以致了。

很多人都有这样的误解，认为自己非常明白良知是什么，只是这个良知无法与现实生活相协调，想的和做的无法统一。其实，良知并不是一个具体的东西，它不是一把固定的尺子，很难用语言来描述。王阳明认为，真知必然导致真行，不能行就不是真知。

《传习录下》第243条

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾滞始得。”

《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”

孟子把做人的境界分成两个层次，第一个层次有善、信两个境界；第二个层次有美、大、圣、神四个境界。思想意识上追求天理就是“善”，自己的一言一行都能努力遵循天理就是“信”，举手投足都符合天理称之为“美”，不但自己美，还能成为大家的楷模称之为“大”，不但形象高大光辉，还能教化天下，那就是“圣”，圣人发展到深不可测的地步，那就是“神”的境界了。

王阳明说，良知不能真切，怎么可能到“大”的境界呢？所谓大的境界就是能够弘扬良知之学，发扬光大儒家圣学了。

良知的真切不是靠聪明才智能学到的，必须是心中“渣滓浑化”，没有一丝滞碍方可得到。

“渣滓浑化”一说借用了朱子的话，意思是学有所成了。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”关于“乐”，朱熹的《论语集注》是这样说的：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨，使不至怠惰废弛。束其血脉，使不至猛厉偾起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成。”