道德经第五十二章

道德经第五十二章

原文：

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不棘。

见日明，守柔日强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

译文：

天地万物都有本始，作为天地万物的根源。

如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守着万物的根源，终身都没有危险。塞嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都没有劳扰的事。打开嗜欲的孔窍，增添纷杂的事件，终身都不可救治。能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。运用智慧的光，返照内在明，不给自己带来灾殃，这叫做永续不绝的常道。

本章先论道为天下物、事、象之本源（母），再次说明凡事都有规律及遵守道的法则，生存、处事，老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会迷失自我。

从性别文化的角度看，《老子》一书充满着对母性和女性特征的颂扬赞美，其中鲜明地透露出远古母权崇拜的文化意识。

的确，老子学说有太浓太浓的女性化色彩，其中凝结着太强太强的母权意识。诚然，作为中国哲学史本体论的开创者，老子主要讨论的是宇宙生成论、世界观以及人生观这些哲学基本问题，并没有去正面谈论过男女地位和与之相关的话题。但是，翻开《老子》一书，你就会发现全书，从头到尾都是用以说道论德的喻体和象征体，都跟女性密切相关。“道”是其哲学之核心，这“道”作为宇宙之原始、万物之本根，就再三被老子称为“天下母”、“天地母”；不仅如此，为了将“道”创生天地万物的功能更形象地揭示出来，他干脆喻之为女阴，也就是所谓“玄牝”。

事实上，老子也直接用母子关系来形容“道”与具体事物的关系，如本章所谓“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。后人常说“老子英雄儿好汉”、“有其父必有其子”什么的；这其实已是染上了浓厚男权主义色彩的语言。《老子》的用语却相反，这“得其母以知其子”，若翻译成现代人熟悉的话，无非就是“有其母必有其子”而已。

老子讲的“母”，就是“道” 。“子”就是天下万物。

这一章主要讲我们怎样去遵循自然的规律。要遵循大自然的规律，那么就应该认识大自然的德性，不能从个人角度来认识大自然的德行，还要从自然的角度来认识自己，因为只有这样才在生活中不断的规范自己的言行，使其一切顺其自然，不妄加施为了。这句话也就是说，站在自然大道的立场观看自己，让自己保持与大道一样的德性，塞住贪婪的孔目，闭住嗜欲的门径，坚守柔弱，这样就无灾无害了。

我们总是不能够从事物的客观立场来观察世界的本质，总以自身的感受和观点来认识和判断世界，也就对事物产生了片面性的认识，比较主观盲目，从而产生自负的心理，这样也就给我们招来了不少的灾祸。有一句话说“旁观者清，当事者迷”，就是要站在客观的立场上分析和判断。这也就说我们也一直在劝诫自己去做一个旁观者，站在事物的立场去看待事物，就像站在山顶看山谷一样。但是，又有多少人能做到呢？

在我们的心中有太多的欲望和杂念干扰着我们，使我们的心灵不断的受到束缚，从而也就无法回归清净自然的大道中去，也就无法使我们的心灵在清静无为的天空中，获得自由翱翔的能力。结果导致我们的心灵总是被关在一个非常狭窄的空间中，看到的也就是一小片天空而已，犹如井底之蛙，束缚了我们视线，听到的也是单调的音律，又怎能了解世界的全部，又怎能看清万物的起始呢？

老子的智慧教给了我们一种认识的方法，要求我们学会从另外的立场来观看自己。我们人类最大的毛病在于喜欢从自己的角度看自己，不能从另外的立场来观看自己。

                                    2019-10-15