“明”之辨——感悟观心之明

屿木 兄在“明之辨” 一文中列出了有关［明］的六句话，并面向简友征文“辨明”，现尝试分析如下，仅供屿木 兄以及简友们参考。

屿木 兄所列的六句话为：

1、《老子》第二十三章：“不自见故明，不自是故彰”。

2、《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明”。

3、《大学》：“明明德”

4、《中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”

5、阳明子：“此心光明，亦复何言”

6、佛学：“明心见性”

首先，屿木 兄所列的六句话涉及了儒释道三家的核心要义，也就是说，如果想要彻底明白三家“明”之异同，则需要同时按照三家的教法修到最高境界，只有达到这样的境界才能给出最准确的解答，否则“异同之辨”只是“臆测”而已。

其次，即使是“臆测”，也需要至少对其中一家修到最高境界，然后以此最高境界去“通感”其他两家，进行“异同之辨”，或许亦可成一家之言，否则即有“胡说八道”之嫌。

而笔者以佛家观心法修行为主，尚在半途，距离究竟觉悟尚有十万八千里之遥，对于道家和儒家了解更少，皮毛亦难算，因此也只能从自己实践“观心”修行的角度，“胡说八道”几句，供大家拍拍砖，以怡闲情。

从观心修行角度而言，［明］大致有这样几个层面的涵义：

1、明：指明白、觉悟。明心，即明白、觉悟自己的真心，明白、觉悟自己心的本来面目；这时，［明］就是观心修行的［目标］，在没有达到［明］的目标时，即是［无明］，即不明白自己的真心。

2、明：指心的本性，为心的本性之一面，也称为“明性”或“性明”。什么是心的明性呢？就是心能够生起无穷无尽各种功能作用的本然智慧性，这种智慧性，就像太阳的光明一样，是本有的，非从外来，是永恒的，不生不灭，因此将心的这种本自具足、不假外求、不生不灭、能生万法的智慧性称为“明性”，简称“明”。

3、明：指究竟觉悟的境界。当心灵处于真心状态，智慧光明自然显发，如明镜一般朗照一切，而自身如如不动，照而常寂，寂而常照，这种境界，即是“明”的境界，否则就是“无明”。

4、明：指观心的方法，即观照。时时刻刻观照自己的心，时时刻刻不离观照，不离观照即是明，离开了观照即是无明。

5、明：指对观照的要求，即清明。观照自己的心时，这种观照要清清楚楚、明明朗朗，是清醒的，这样的观照即是明，如果昏沉了，昏昏欲睡，则是无明。

6、明：指对观照的另一项要求，即警觉。观照自己的心时，保持适度的警觉，念起即觉，觉而不随，即是明，随着念头跑了，跑了还不知道，均是无明。出现昏沉，没有及时提高警觉，继续昏沉，也是无明。

7、明：指观心修行体证生命觉悟之道，偏离此道即是无明。

8、明：观心修行之［本性］、［境界］、［目标］、［道路］、［方法］、［要求］，相互含摄，在实修中当下修持，当下体证，各有重点，相互促进，互含互摄，汇归一心，明性至空，空性至明，明空不二，是为真明。

以观心之明的涵义，对照屿木师兄所列几句，如果代入观心之境，则可这样解读：

1、不自见故明，不自是故彰

常见的解释为：不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显。这个解释也很好。

而以观心之境视之，这里的明，则指［觉悟的智慧］，或［觉悟的智慧境界］。

不自见故明：有我之境非是明，无我之境方为明。自见有自，则有自他对立分别之执着，非是明。放下执着，不自见，不他见，自他一味，无二无别，才是明。

不自是故彰：但有是非即非明，离于是非方是明。明，德性彰显，离于自他，离于是非，离于一切分别。

2、知人者智，自知者明

常见的解释为：能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智。

而以观心之境视之，这里的明，指的是大智慧，即真心的智慧。

知人者智：这里的［人］与后一句的［自］相对，在观心之中，除了自性本心之外的所有一切身心现象，皆可列入［人］的范围。这里的［智］，指的是意识心的认知作用，包括大脑思维、思想等，与后一句的［明］相对。也就是说，不管对于人、事、物的了解程度有多深，但只要还处在意识心的层面，那么这就是一种小聪明，而非大智慧，这种小聪明，本质上来说，仍属于［无明］。

自知者明：要把观察的焦点收回来，收回到自己的内心，首先要看清意识心的本质其实是不断生灭的无常的念头，看透意识心所造作的各种幻像，然后以观照之力穿透幻象，当幻象消散，则真相自显。彻底地觉悟了自己的真相，生命本有的智慧光明显发，才是真正的大智慧——明。

3、明明德

之前在感悟［中］之德性 一文中，曾阐述过［明明德］，亦可参考。

常见的解释为：前一个明为动词，即彰显、弘扬之意，后一个明为形容词，即光明的，整句的意思为，弘扬光明正大的品德。

而以观心之境视之，前一个明兼有［觉悟］和［显发］两种涵义，即觉悟并显发，后一个明则指生命本有的智慧——真心的智慧。［德］，大道在人类生命中的体现，即是德，或者说，当祛除了小我之心，心合于道，以道心为心，即是德。

整句的意思为：觉悟生命本有的智慧，显发大道之德。

更进一步的，明明德，即指的是究竟觉悟的智慧境界（圆觉）。

4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教

常见的解释为：由真诚而明白道理，这是天性使然，由明白道理而做到真诚，这是教化使然。（这里的自，被解释为从、由。）

而以观心之境视之，自，为自心之意（明之前为自心，明之后为自性本心）。

自诚明，谓之性：心诚则明，是生命智慧的本性。明，即生命本有智慧的显发。人们亦常说，心诚则灵，灵，即感通之意（寂然不动，感而遂通）。诚，即至信，即高度集中的精深至信。诚，放下自己，信，相信真理。精诚所至，金石为开，至诚至信，智慧自开，智慧开显，即为明。这是道之本性，亦是生命智慧的本性。

自明诚，谓之教：心明诚显，才是真正的教化之道。觉悟了生命本有智慧的人，不去刻意有为地教化他人，而是以自己自然显发的智慧与慈悲、真诚与坦荡做人做事，为他人做出榜样，处无为之事，行不言之教，而这样才是真正的教化。

5、此心光明，亦复何言

常见的解释为：我这一生为人做事内心光明磊落，这就已经足够了，还有什么可遗憾的呢？

对于阳明先生境界，由于自己差得太远，不便揣测，这里仍以观心之境视之，勉为解读一下。

此心光明，指的是生命本有智慧圆觉境界，明，即究竟觉悟，智慧显发，通天彻地，遍满法界。

亦复何言，已经达到生命觉悟的最高境界，再无其它什么了，佛曰［无上正等正觉］。

而［此心光明，亦复何言］，亦有：此心本来如此，光明无量，智慧无量，妙用无量，本自圆满，还有什么可说的呢？但有所说，即为戏论。

6、明心见性

佛教中所说的明心见性，在不同的宗派、修法里，甚至不同的语境里，含义也是不同的。

以观心视之，则此［明］已统摄了［本性］、［境界］、［目标］、［道路］、［方法］、［要求］等内容，这几个方面均已在前文阐述过了，不再赘述。

几句陋言，仅供参考，同时欢迎各位前辈批评指点，至为感激

非常感谢屿木 兄提供了这样一个互动交流的机会，同时感谢所有阅读此文的朋友

感恩儒释道三教圣人

感恩所有的一切