世俗非谛
2019-01-17 本文已影响212人
心栖莲池
《大乘入楞伽经》节录
尔时世尊重说颂言：
“一切法无生， 亦复无有灭，
于彼诸缘中， 分别生灭相。
非遮诸缘会， 如是灭复生，
但止于凡愚， 妄情之所著。
缘中法有无， 是悉无有生，
习气迷转心， 从是三有现。
本来无有生， 亦复无有灭，
观一切有为， 譬如虚空华。
离能取所取， 一切迷惑见，
无能生所生， 亦复无因缘，
但随世俗故， 而说有生灭。”
——卷二
世俗、第一义， 第三无因生，
妄计是世俗， 断则圣境界。
——卷三
“所见有与无， 及以种种相，
皆是诸愚夫， 颠倒所执著。
智若离分别， 物有则相违，
由心故无色， 是故无分别。
诸根犹如幻， 境界悉如梦，
能作及所作， 一切皆非有。
世谛一切有， 第一义则无；
诸法无性性， 说为第一义。
于无自性中， 因诸言说故，
而有物起者， 是名为俗谛。
若无有言说， 所起物亦无，
世谛中无有、 有言无事者。
颠倒虚妄法， 而实不可得；
若倒是有者， 则无无自性。
以有无性故， 而彼颠倒法，
一切诸所有， 是皆不可得。
——卷六
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无真实。
——卷七
注：世俗谛就是世间凡夫基于共业而共许的五蕴境界，此“谛”是站在世间凡夫认为真实的角度而言，不是圣者证的真实，圣者证入的是唯心无境之了义中道实相。
佛法安立世俗谛这个名词，是为了导出凡夫无法思议的胜义谛。胜义谛也就是圣者殊胜智慧所证之真实境界，也就是绝对真理，即唯心无境，非凡夫可思议。但对凡夫说法，只能以世俗共许的五蕴境界，如语言文字等境界来安立佛法，否则无法说法度众生。这就是“不依世俗谛，不得第一义谛”的含义。这话并不是指佛认可世俗法的存在合理性。相反，有关世俗境界层面的一切相，都是需要去觉破的幻相；基于世俗法的有无、生灭、断常、来去、一异等等一切二边见的戏论都要远离。这也就是佛说二十二年般若经的核心法义。
以此佛知见指导观修，才能证入唯心无境的不思议中道实相。如果认可凡夫五蕴这一世俗境界存在的合理性，那么就不可能于中真正觉醒得解脱自在。
楞伽了义 直趣菩提
