每日默想：以斯拉记4章

2020.5.7

内容分段：

建殿工程受阻（1-5节）

波斯王下令停止重建圣殿（6-24节）

亮光分享：

1. 犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华建造殿宇，就对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样…”；所罗巴伯、耶书亚和其余的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的”：

A. 这使我们想到所罗门建殿时，曾经寻求外邦希兰王的帮助，这里所罗巴伯却拒绝主动来帮助建殿的人，这是为什么呢？

当时的希兰王虽不信神，却尊重大卫王和所罗门王的信仰，乐意帮助他们，耶稣说“不敌挡我们的，就是帮助我们的”（可9:40）；这里开篇就说是“敌人”，他们帮助的目的是监视和破坏，而非真正的帮助：这告诉我们在为神做工时，面对外邦人的帮助，要有警醒和分辨

B. “我们寻求你们的神”：当时留在以色列国的百姓与外邦人通婚，信仰和血统都是混杂的，他们所谓的寻求是只把耶和华神当做偶像之中的一位神而非当做真神来寻求和敬拜：我们的信仰又是如何的呢？

C. “与你们无干”表明属世的和属神的有非常明显的界线，有时候外表的行为看上去是一样的，但实质是不一样的，不信的人是为了达到自己的目的，而信主的人是为了荣耀神完成神的旨意：（1）我们在日常生活中，也要常常省察我们做事的动机；（2）在与不信主的人交往时，要守住信仰道德的底线，不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位（诗1:1）。

D. “照波斯王居鲁士所吩咐的”：以色列的族长在答复仇敌的问话时，非常有智慧，他们不仅有属灵的印证，也有属世君王的命令，我们当效法这样的智慧，如同耶稣说：凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。

E. 神殿的根基刚刚建立，就有仇敌来扰乱：在信仰的道路上亦如此，有时候我们下决心要为神作什么的时候，刚下了决心，搅扰、拦阻就纷至踏来；这告诉我们过信仰生活，就必要遭遇拦阻、逼迫和搅扰。

2. 当神的敌人的第一种扰乱手段没有达成时，他们开始采用强硬的手段，并且联合起来用毁谤、污蔑的方法，奏告当时的波斯王，作者在此插入大概百年之后，约在尼希米年间的亚达薛西王，敌人奏告国王，企图用势力强迫他们停工，在此所罗巴伯时代敌人也用了同样技俩阻止圣殿的建造，直停到大流士王第二年（停了大概有15年之久）：

A. 从4-23节，我们可以看到，撒旦的攻击的特点：软硬兼施、持续不断；在面对撒旦柔和的诱惑时，我们要警醒和分辨；遇到强烈和持续的攻击时，我们要绝不妥协、抵挡到底。

B. 圣经为什么详细记载仇敌的所言所行呢？我想是让我们从这里看见仇敌攻击的手段，他们所说的理由在世人看来很符合逻辑，所使用的手段很强硬，然而到最后圣殿建成时，我们就知道，唯有神的旨意必要成就。传道书说：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事”（传1:9）。耶稣在世传道时，也遭遇同样的拦阻，从古至今，仇敌的手段都是一样的。我们信徒也面临同样的诽谤、谎言、拦阻和攻击，这是必有的。然而耶稣说：“忍耐到底的必然得救”。撒旦有一时的得胜，然而耶稣已为我们成就了最终的得胜，唯有靠主警醒、分辨和抵挡。

附：

第四章的结构,初看起来,稍为混乱。一至五节,廿四节所载事迹,只占归国后一段短短的时期,即是从主前五三八年到主前五二。年(24节的大利乌第二年);六至廿三节描写归国的人在薛西斯一世(即亚哈随鲁王),主前八六至四六五年,及亚达薛西一世,主前四六五至四二五年。如果在念的时候,廿四节是随廿三节,本章在逻辑上,似乎不合情理(理由是大利乌王在亚达薛西之前一段长的时)。事实上,六至廿三节当视作一段括弧里的话。依照所知,在古代写作的惯例,廿四节乃重述括号以前,所述最后的件事。

这种情況,很像现代小说及电影里的重述或再映;不过这里所言乃预述或预映。这里主要仔细观察的事项,是在不同的时间所发生相似的事件。我们读到归国的人,遭遇敌对,不只在他们初住犹大的时候,这种事件断断续续地发生,近百年之久,这都是记载在以斯拉记及尼希米记之中。