[见成语知国学]《论语》成语集萃(5)
注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。
《论语·季氏》
夫颛(zhuān)臾(yú)，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
那颛臾，上代的君王曾让它主持蒙山的祭祀，况且又在鲁国境域之内，是鲁国国家的臣属。为什么要攻打它呢？
社稷之臣--春秋时附庸于大国的小国。也称身负国家重任的大臣。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？
如果一个盲人有危险而不去扶持他，要摔倒了而不去搀扶他，那又何必要那个扶助的人呢？而且你说的话就是错误的，老虎和犀牛从笼中逃出，龟甲和美玉在匣中毁坏，这是谁的过失呢？
开柙出虎--原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。
危而不持--原义为人即将跌倒而不搀扶，又指国有危急之事，不须外力扶助便能安然平息。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
做到这样，远方的人还不归服，就修治文德招他们来。他们来了，就让他们安心。
既来之，则安之--原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛(zhuān)臾(yú)，而在萧墙之内也。
如今仲由、冉求你们两人辅助季孙，远方的人不归服，你们不能去招来；国家分崩离析，你们不能保全；反而要在境内使用兵力。恐怕季孙的忧虑不在颛臾，而是在鲁君这里吧。
大动干戈--大规模地进行战争；比喻大张声势地行事；比喻大费手脚；也指大打出手。
分崩离析--形容国家或集团分裂瓦解。
祸起萧墙--祸乱发生在家里；比喻内部发生祸乱；也比喻身边的人带来灾祸。
季孙之忧--内部的忧患。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞(nìng)，损矣。
有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与守信义的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与当面奉承背后诋毁的人交朋友，与巧言善辩的人交朋友，是有害的。
和颜悦色--脸色和蔼喜悦。形容态度和善可亲。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
君子有三种情况应该警戒：年轻的时候，血气尚未宁定，要警戒的是迷恋女色；到了壮年，血气正当旺盛，要警戒的是争强好斗；到了老年，血气衰弱，要警戒的是贪得无厌。
血气方刚--形容年轻人精力正旺盛。形容年轻人那种激进的进步热情。
生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
生来就知道的人是上等，学了然后知道的人是次一等；遇到困难而去学习的人又次一等；遇到困难还不学习，平民百姓就是这种最下等的了。
生而知之--一是指天生本能的知性，天赋。二是指通过生活的体验而获取知识。
《论语·阳货》
日月逝矣，岁不我与。
时光流逝，岁月不等人啊。
时不我待--时间不会等待我们，指要珍惜并充分利用时间。
唯上知与下愚不移。
只有上等的智者和下等的愚人是不能改变的。
下愚不移--下等的愚人，决不可能有所改变。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞(wǎn)尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
孔子来到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用牛刀呀？”
割鸡焉用牛刀--比喻办小事情用不着花大气力。
莞尔而笑--微笑的样子。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁(zī)。
但是，不是有真正坚硬的东西吗，那是磨也磨不薄的；不是有真正洁白的东西吗，那是染也染不黑的。
涅而不缁--比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？
一个人如果不学《周南》、《召南》，那就好像面对墙壁而站立着吧？
面墙而立--比喻不学之人，如面对墙壁而立，一无所见。
色厉而内荏(rěn)，譬诸小人，其犹穿窬(yú)之盗也与？
外表严厉而内心怯弱的人，如果用小人作比喻，大概像那穿洞翻墙的小偷吧？
色厉内荏--形容外表强硬，内心虚弱。
道听而涂说，德之弃也。
在路上听到传言就四处传播，这是道德所摒弃的。
道听途说--泛指没有根据的传闻。
其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
他在没有得到职位的时候，担心得不到。当他得到职位以后，又担心失去职位。如果担心失去职位，那就会无所不用其极了。
患得患失--对于个人的利害得失斤斤计较。
无所不至--没有什么不去做，也指无处不到，还指没有什么没做到。
饱食终日，无所用心，难矣哉！
整日吃饱了饭，无处用心，难有出息呀！
饱食终日--整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
无所用心--没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。
《论语·微子》
枉道而事人，何必去父母之邦？
如果按照邪道事奉人，那又何必要离开自己的父母之国呢？
父母之邦--祖国。
往者不可谏，来者犹可追。
以往的已不可挽回，未来的还可以追补。
来者可追--过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
往者不谏，来者可追--过去的不能挽回弥补，未来的还是能赶得上的。后多用作鼓励之辞。
四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
你这人四肢不劳动，五谷不能分辨，什么人是你的老师呀？
四体不勤，五谷不分--形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)而食之，见其二子焉。
老人留子路到他家宿夜，杀鸡做饭给他吃，并让自己的两个儿子与子路相见。
范张鸡黍--比喻朋友之间情深义重。
我则异于是，无可无不可。
我则不同于这些人，我不是这样才可以，也不是这样就一定不可以。
无可无不可--没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的，只要合乎“义”即可。
《论语·子张》
有始有卒者，其惟圣人乎！
而能对道按本末顺序、有始有终贯通的，大概只有圣人了！
有始有终--有开头也有收尾，做事能坚持到底。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“做官而有余力便去学习，学习而有余力便去做官。”
学而优则仕--学习之余还有余力或者闲暇，就去做官（进一步推行仁义）。
文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
文王、武王之道并没有流失，就存在人世。贤者认识到它的大处，不贤者只知道它的枝节。没有一处不存有文王、武王之道。我的老师何处不能学习？又哪里有固定的传授之师呀？
文武之道--周文王、周武王治理国家的道理。
学无常师--求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。
我老师的围墙高达数丈，不找到大门进入，就不能看到宗庙的华美和房舍的富丽。而能找到大门的人或许不多吧。
不得其门而入--比喻没有找到合适的途径。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
他生而享有尊荣，死而令人哀痛，他怎么能够企及呢？
生荣死哀--活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。
《论语·尧曰》
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
复兴灭亡的国家，再续受封者断绝的后代，举用遗逸的人才，天下的百姓都会诚心归附了。
天下归心--获得全民的信任、支持。
兴灭继绝--复兴灭亡的国家，延续断绝的世代。也泛指使衰亡的事物重新兴起。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
君子施惠于民而自己无所耗费，使唤百姓而百姓不怨恨，有意欲而无所贪求，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。
惠而不费--给了别人好处，自己也没有什么损失。
因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
根据百姓能够得到利益的具体所在而使他们得利，这不就是施惠于民而自己无所耗费吗？选择可以使唤百姓的时候而使唤他们，又有谁会怨恨呢？意欲仁道而达到仁道，又贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠整齐，仪容尊严，庄重的神情令人望见就生出敬畏之心，这不就是威严而不凶猛吗？
望而生畏--一见之下就产生了畏惧心理。形容人神态威严或事务艰难令人畏惧。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
不先行教育就加杀戮叫做虐；不先告诫而要求立即成功叫做暴；政令下达后，前期懈怠，后突然限期紧迫叫做贼；同是给人财物，却锱铢必较，这是具体办事人员的做派。
不教而诛--事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
