长篇小说（先验与许诺）简约本 沉思录 第四章 无可奈何花落去何

  按照中国人传统说法，中国是龙的传人。无非仅仅是富于象征意义的龙，实际上这样的龙不就是由几种不同动物的器官组合在一起的吗？不就是正是由牛头马面蛇身与鸡爪编织成的所谓龙的崇拜与图腾吗？而且由于这样的几千年来的崇拜，这样的心里图腾孕育了中国人的实用主义的性格方式。可是这样的实用主义性格因为缺乏人的个性存在，由于没有西方启蒙主义的熏陶与培养，最终没有发展到天赋人权的地步，没有形成以个人主义为核心的人为财死鸟为食亡的地步。因此中国人对于龙的崇拜恰恰是一种抱残守缺的闭关锁国的心里特征，使中国人的性格长期缺乏人与人竞争性格与意识，让中国人的胆量常常狐假虎威，面对四面八方的挑战，越来越显得萎缩。以至于当有一条西方的真龙突然出现在家门口时，中国人对于龙的崇拜照样吓的屁滚尿流。

  所以中国人的心里性格宁愿在长城的废墟前抱残守缺，也不会让这条真龙扰乱人心，动摇天不变道亦不变的伦理道德。

  由此说来，野心家这个无中生有的想象性的政治概念，不过是中国社会发生危机而展开的人整人的工具而已。而且严格来说，对于一个生气勃勃民族来说，人人具备野心家的味道与行为方式，才是人的天赋人权解放的选择。可是这样的人格道具的解放要适当，不宜过份，不能六亿中国人六亿批判家，六亿革命家，如果这样的野心家在中国大地无处不在，那么正是中国社会悲剧的根源，与皇帝权力绝对腐败的根源一样。

  所以人们产生与具备野心家的面孔并不可怕，这是人的心里面具的特征，而且正是先验许诺的野心家个性的存在，才让社会产生各种各样能量，才能让人的个性畅通无阻，让人的创造性天马行空。

  毫无疑问，面对外轮上的书报杂志中的思想圣殿，其实给我的写作之路影响最深的就是西方诞生的后马克思主义的法兰克福学派，尤其马尔库塞的人类爱欲解放理论，对于我的写作之路影响无所不在。马尔库塞作为西方的后马克思主义者，他把马克思主义人类解放理论与弗洛伊德的人的心里压抑理论结合起来，在人类的生活领域开辟了人类爱欲新的领地与方式。实际上人类的解放，包括政治上的解放，甚至经济领域的解放并不意味着人类的全面思想与爱欲的解放，而且人类的根本解放对于人类的自身发展还是一个遥远的梦，难怪尼采说人类是未成形的动物。人类需要超人进行拯救。而马尔库塞的人类爱欲解放是通向这条道路的最佳选择与新的思路。因为人类爱欲解放是人类高度文明与文化素质决定的，一个人的爱欲思想的解放会让人的个体获得一种全新的感觉，获得持久的享受与快乐。而且人人获得这样的全新的感觉，自然会促进整个人类社会走向新的人类文明体系。

  当然马尔库塞的爱欲解放理论是上世纪西方思想的产物。这样的人类爱欲狂潮无疑冲击西方社会赖以存在的几千年的罗各斯文明。这种人类爱欲狂潮尤其对于大学生而言，他们纷至沓来走向巴黎街头，掀起一股股不可阻挡的人类性解放浪潮，而在这样的风靡全球的性解放浪潮中。这其中让我写作之路感受最深的，就是那条德国船上的留着马克思大胡子的海员，自称法兰克福学派的代理人，甚至身上也不排除我的知音程兆成的身影。而且这样的人的性解放浪潮在世界各地传播时，常常像人类资本流动那样不可阻挡，这样的性解放不管流向哪里，一旦形成气候，就在哪里生根开花。难怪当我把法兰克福学派的性解放浪潮介绍我的情人江宁与吕布续貂蝉的时候，她们一致谴责我是思想领域的疯子，是一个先验许诺的拿来主义的盗火者，是个不懂生活不食人间烟火的书呆子。江宁还大义秉然威胁我，说如果我继续面对德国船上的思想圣殿，探索外国的性解放浪潮理论，说我如果我用人类爱欲理论与实践用在她们肉体上，说我如果继续与吕布续貂蝉保持情人关系，那么江宁就解除与我实验的婚姻关系，就不支持我的历史之路与写作之路。其实江宁这样义正辞严谴责我的思想探索冤枉了我。我向她无可奈何解释说：难道我们之间的实验婚姻不超前吗？