善读「论语」15.38：事君敬事因谋道，为仁行义岂谋食

「卫灵公篇第十五」38

【原文】

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【译文】

孔子说：“出仕为政，应谨慎勤勉于行道而不应计较于利禄。”

【注释】

“事君”，即“仕于君”。在古代即出仕为政，为君上做事。相当于现在的“从事公职”。“事”通“士”或“仕”。

“敬其事”，指谨慎勤勉于行道之事。“敬”，谨慎勤勉；“事”，指行道之事。子曰：“以道事君”，故事君之事，即行道之事。

“后其食”，将对食禄的考虑置于“敬其事”之后。也就是说，在“敬其事”时，不计较、不考虑食禄。“食”，食禄，俸禄。

【评析】

子曰：“以道事君，不可则止”。故儒家“事君”乃为行道，非为获取功名利禄等他故。“事君”只是“行道”的形式，其根本目的则是服务社会、利益大众。若道不可行，则不可“事君”。因为非道亦即不仁，故此时事君食禄，便属可耻。是故子曰：“邦无道，谷，耻也”（参见《善读「论语」14.1》）。

子曰：“道千乘之国，敬事而信”；又曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”。所谓“忠”，即尽心竭力以为人谋。故“事君”行道，必须尽心竭力以“敬其事”。若事君行道不能“全心全意”，而存有求取利禄之念，所行便不能“尽心”。不尽心，则不可谓“忠”；不尽心，亦不可能“敬其事”。子曰：“君子谋道不谋食”；曾子曰：“仁以为己任”。故无论有无私利，对于儒家而言，行道为仁都责无旁贷，绝无计较功名利禄之理。是故子曰：“事君，敬其事而后其食”。

子曰：“好仁者，无以尚之”（参见《善读「论语」4.6》）。因此，“仁”乃是孔子之道的最高原则。前两章的“当仁，不让于师”和“君子贞而不谅”是这一原则的体现，本章的“事君，敬其事而后其食”同样也是这一原则的体现。既然“事君”是为了行道，那么食禄就不可能与“事君”相提并论。故曰“事君，敬其事而后其食”。有注解认为这体现了“无功不受禄”的思想，但这其实并不准确。因为有功受禄只能算是一种交易，而事君行道则属当仁不让之举。

由东汉大儒班固等人编著的《白虎通》云：“君者，群也。群下归心也”。故“君”即民心所向，其本为“群”，亦即民众。古时由于技术所限，只能以“君”代“群”来实现国家治理；今时科技发展，技术进步，国家治理技术日益完善，则理应让“君”回归“群”的本来面目。故古时“事君”乃仕于一人，而今时“事君”即服务民众。现在“公务员”是热门职业，每年“考公”者亦如过江之鲫，洋洋巨万。但欲“事君”者有否扪心自问：如此热衷“事君”，究竟是欲“敬其事”，还是欲“先其食”？知否“事君，敬其事而后其食”？知否“邦无道，谷，耻也”？