《心路》

10、导 读

第三章大学之道与入世心法

第一节《大学》八目（中）修身齐家

刘弘毅：在前两讲里面，我们谈到了《大学》的三纲，“明明德"，"亲民"，"止于至善"。明明德，按照现代科学的解读，就是持续的提升自己能量的等级，自己意识能量的自由度，然后“亲民”在于外界的接触过程当中，从众生身上发现自己的问题，具体然后去灭度它，最后“止于至善”要达到一个究竟圆满的涅磐的境界，它是善的圆满，是一切苦的终结，这在三纲里面讲的比较清楚。

在功夫的境界里面，我们讲了八步的功夫，"格物、致知、诚意、正心"，然后"修身、齐家、治国、平天下"，“格物、致知、诚意、正心”，这是内圣的四步，内圣的四步骤，完完全全是心法，它是从自己内部来修正自己的，按照刘丰老师的话，就是在投影源里边修改源代码和源程序，这是完完全全自己内部的功夫。修身作为一个临界态，他是由里边开始往外转，往外转以后过了临界态，就是齐家、治国、平天下，那是你与现实的连接，是自己一步一步在现实世界的展开。

如果说“格物、致知”是科学的方法，科学的手段，那么“诚意、正心”就是道德的方式和道德的手段，“齐家、治国、平天下”是政治的方法或者管理的方法，无论是道德的，科学的，还是政治的，管理的，最后统统要回归到修身。修身就是修整你自己，调整你自己。《大学》说从“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调的都是“修身”这个词，古人做官也是为了“修身”，不让做官，回家了，高高兴兴的，也是“修身”，我赚了钱了，我要“修身”，我不赚钱，我还是要“修身”，因为这是根本。离了这个根本，你的生命就没有意义。你的生命价值就没有办法实现，所以我们今天就从“修身”开始说起，然后说到“齐家、治国、平天下”。

好，我们今天先说“修身”，探讨入世的心法，什么叫作入世的心法，稍后我和刘丰老师有一个互动，刘丰老师将从科学方面来解读，怎么叫做“入世”？怎么叫做“心法”。

我们可以把“八目”的功夫看成是一种“能量的重组”，或者叫做“资产的重组”，比如说“格物、致知”是第一种重组，它是摆正你意识和物质之间关系的重组。

刘丰：换句话说，本质的根源是内在的，释迦牟尼佛讲的“颠倒梦想”，是说人们在认知上把内外颠倒了，我们以为自己看到的世界是一个真实的存在。其实对他的感知是内在的反应，学习现代科学的人，一般认为我们的眼、耳、鼻、舌、身都是对外部事物的信息的一个反应，这相当于不同的传感器。实际上，从能量本质来讲，低维空间的事物是高维的投影，四维以上的高维全都在意识内在，意识的内在有什么样的信息就会投影出什么样的外部世界，它把外部世界的这种能量渲染出了人的意识能够渲染出的部分，渲染出的那部分相，其实取决于一个人对自己的认知，什么样的认知就会渲染出什么样的外部世界，在一般的情况下，生活在三维空间的人大部分是依赖眼、耳、鼻、舌、身的人，意识是颠倒的，如果能够颠倒过来，真正相信内在才是“投影源”，改变“投影源”，外面的世界就会改变。这个时候才有了所谓的修行。

刘弘毅：济公老是“拿大顶”呆着，他认为这个世界是颠倒的，认为只有“拿大顶”他才能看得正这个世界，这是“第一层重组”，即要重新摆正意识和物质之间的关系。

第二层重组就是“诚意、正心”与“修身”之间的关系，就是你的“意”、“心”、“身”这三者之间的关系，我们说“意”和“心”一般不太容易区分，怎么叫做“心”？什么叫做“意”？在佛法里讲八识，第六识的这一点，我们可以叫做“意识”，那么进入了第七识到了第八识，就是属于那种深层的，他是跟“性”相连的，是“心性”的性。所以这第二重是摆正你的诚意，摆正“意”、“心”、“身”之间的关系。

在“诚意”里边，我们提出了几个要求，第一是要有“信”要有“愿”。第二是要专注，所以诚意。我们读古书的时候很多的时候说“你要把意诚住”。什么是把意诚住，就是要专注，要专心在一念，然后就能达到“正心”，“正心”就是调整你自己的心理、心态。

请大家注意“正”字，它是由三个字组成的，一个是“上”，上下的上，告诉你方向在哪？再加以一竖是“止”，你应该怎么做？你定在哪一个境界上？最后上边加一个“一”，止于一就叫做“正”。这个“正”字如果能够深刻了解的话，对如何正心？如何调整自己的心理心态，将会有很大的帮助，我们今天讲“齐家”的时候会着重讲正心。

第三层重组就是“齐家、治国、平天下”，这是与现实的连接，就是你验证自己本自具足，就是你自己有的东西。如何在现实当中来印证，它是从家、国、天下这样一层一层来展开的。

我们中国人的家国是一体的，为什么家国是一体？中国人认为国就是家的展开，它的边界再扩展开就变成国了，再缩小就变成家了，中国人的家不是我们今天理解的小家概念。中国一个大家上百口人是一个大家族的概念，齐家是最难的，为什么？大家发现家里不是讲理的地方？家里不能讲理，公说公有理。婆说婆有理，他说他的理，你说你的理，谁要讲理，他气死你，你没办法是吧，老婆跟你闹一哭二闹三上吊，你讲什么理呀，没理好讲，你跟你妈讲理。还是跟你爹讲理，还是跟儿子讲理，没法讲，家里是讲情的地方，它是情的一种结合，怎么在家里磨合？在家里把棱角给磨没了，在外边你就无往而不胜了。所以“齐家”是我们要入世的第一步。

我们现在经常看到有的人做企业很成功，家里边乱七八糟，实际上，按照刘丰老师的话说是他把这个应用题给解错了，人这一辈子，他带的任务是不一样的，解得题目是不一样的，有的人是来超越财富的，有人是来超越感情和家庭的，如果他把这题解错了，本来是来超越情感的，他变成解财富观了，他干什么都赚钱？但是就是结一回婚，离一回，结一回，离一回，老在这儿栽跟头，这个是刘丰老师说的是吧？还是您说的比较精彩。

刘丰：我这样理解“齐家”，“家”是血缘关系，我们上次还提到过，缘是在投影源里的关系，再举这个例子看，我这只手投影到墙上，我的手是三维的，而墙上那个像是二维的，在这墙上，我这五个手指头之间体现出来的是手指之间的一种关系，如果手的位置变化一点，手指的投影关系。就变成别的样子，随着手的角度变化，可以看到手所投影出的N种像，但是这个关系到第三维怎么看？五指之间的关系是确定的，三维的关系对于二维来讲就是“缘”。

我们大家经常讲，什么叫缘分，我这五个手指头投影到墙上，这手指头是分开的，这叫“有缘无份”，然后我这么投影过去，他们重合了，这是缘分具足。在现实中，我们聚到一起的关系是因为在第四维存在着一种固有的能量关联，这种关联在我们三维空间讲就是缘。我们家庭带着血缘。这种关系是非常紧密的，他在高维空间里是最紧密的能量关系。

我们知道，所有在空间形成的能量关系，在量子物理里面被称作“量子纠缠”。所有的纠结，所有的认知，其实从根本上来说都是障碍，在高维层次能量的纠结，“投影”到我们现实中来，就是我们的血亲关系，是最紧密的这种纠结关系。现在我们家庭里出现的这些相，是我们内在最本质的能量冲突，所以家里遇到的各种问题各种挑战，是和我们自己除了身相以外，最紧密的关系。

我们先要“修身”，因为在高维空间投影下来，跟我们关系最密切的是我们的身体，这个相是我们的身相，身相放大一点，就是我们家庭的能量关系了，他们都反映的是内在的、本质的能量关系，身体可以通过我们的疾病，我们的情志，让我们对内在有一个觉知，到底内在有什么样的认知障碍，当我们把身体内在的认知障碍调制到一定程度的时候，再继续放大，会发现我们与周围能量之间在更大的能量范畴里面就是家庭。

刘弘毅：您认为家是一个干什么的地方？

刘丰：我认为家其实就是我们去觉察自己内在认知障碍，进一步把这些障碍去超越去颠覆的一个地方，在现实中用俗一点的话说。家就是一个道场，就是我们修行的道场，因为在这个地方无时无刻不在觉察着自己内在认知的障碍，因为我们知道，看到的世界都是自己内在的投影，家是离我们最近的地方，早晨起来一睁眼就跟家是连接的，从一睁眼到晚上睡觉闭眼，这个过程中，我们跟家人的连接是最密切的，这种密切的关系，让我们时时刻刻。行住坐卧都有机会觉察自己内在认知障碍。

刘弘毅：还有一句话是说“家里是学习爱和被爱的地方”。

刘丰：对，进一步放大就是我们在三维空间里边能感受到的最大的能量“爱”，我理解的“爱”在现实中像太阳一样，真正的大爱，他没有分别，不会因为这个人是好人就多给他一点，那个人是坏人，就少给他一点，我们所有的烦恼来源于分别，来源于对能量的一种纠结，因为有纠结才有分别。

在“大爱”这个能量体系里边体现的是无分别，所以他没有烦恼，太阳只管付出，不求回报，可是如果我们拿一个放大镜把太阳光聚焦到一点的时候，那这点就烧焦了，这得出一个很简单的结论：“一切狭隘的爱，对人都是伤害”。我们把这么大的能量聚焦到一个人或几个人身上的时候，那这些人反而会被伤害，我们觉得在帮别人，在爱别人，在呵护别人，其实他会觉得被伤害了，比如家长管子女觉得都是为孩子好，可是孩子的内在总是觉得被伤害了，当我们把这么大的能量聚焦到一点的时候。我们产生了巨大的能量分别，这一点的能量强度跟周边的能量强度差异太大了。

那我们为什么还要组织家庭？为什么还有这种家庭呈现?实际家庭是让我们学会爱与被爱的地方。

什么是爱和被爱？那是感恩，是接受，是原谅，是包容，无条件的感恩，接受，原谅和包容，就是去除分别。就是把自己跟别人的分别完全超越，会关照对方的立场，对对方无条件的尊重，感恩，接受和包容，家是一个学会爱和被爱的地方，当家庭学会了爱和被爱，再把它放大到世界的所有方面，这样的家庭最后就变成贵族，就能承担人类社会各方面的使命，并可以福荫百代！

人们说富不过三代，是因为富二代只有两种可能，要么是败家子，要么是贵族，而贵族是可以福荫百代的，他承担责任和使命，他把爱以一个家族的形式拓展到周围世界，家庭就是一个修炼的道场，是一个共同提升的空间。

......

南怀瑾先生讲过一个例子，湖南有一个姓肖的老道会法术。就是一杯水，他念个咒，然后拿手一指，把这杯水喝了有什么病，当时就能治好，肚子疼的不得了，喝完当时就不疼，立竿见影，南先生想学费了很大的劲，花了好多钱，最后传他的时候还让他保密，发誓不能泄露，最后传他的咒的时候老道趴在他耳朵边告诉他：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”他说我差点没气晕了，我从四岁就开始背，我背的比她熟，我还磕头花钱啊！转了一大圈儿学了一个大学咒。但是那个肖老道。他就用这个治病，人家就管事儿，你从小学了这个半信半疑的，他就不管事儿，所以说你是不是真的信他？你能不能“诚意”，能不能“正心”，这是很重要的。这是从情绪、情感入手来修心的。心理影响生理，情绪影响气脉，这是很重要的一个方面。

人的“修身”，我们认为修身只是说说而已，古人认为修身不是这样的，修身一定是有所体现，什么叫做“有所体现”。

孟子曰：“仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎（充溢）于背，施于四体，四体不言而喻。”。

诚于中，形于外。

富润屋，德润身。

儒家修身的重点在心不在身。

你看孟子对修身阐释“仁义礼智根于心”，仁义礼智，这种天德，五常之德，如果深深根之于你内心里面，你真的诚意正心的话，其“生色也睟然”，你的脸色。一定会好看，“见于面”，在脸上表现出来了，然后“盎于背”，阳气会走你的背部走你的督脉，施于四体，然后走到四肢，四体不言而喻，不用说什么，别人也会看出来，因为你气质改变了，容貌不一样了。我们书院里面，真正两三年跟下来的学生，她们的容貌一定会有改变，以前的样子很丑，现在看着，改了，以前的皮肤很粗糙，脸像橘子皮似的，现在很细腻，是不是改变了，她自己可能没有察觉，但是别人会有察觉。这叫“诚于中，形于外”。就是你的里面真正诚于中了，外面一定会改变。

有人是越学越傲慢，越读书，生命状态越差，这样一定是学错了，把国学智慧当成知识学了。《大学》里有句话，“富润屋，德润身”，人有钱了就要折腾房子，小房换大房，茅屋换别墅，就是不换房，也要把里外重新装饰一遍。“富润屋”吗？这是人之常情。“德润身”，令身体容貌气血发生改变的，一定是德上升了，纵如所谓读书养气变化气质，越学越瞅瞅，德还上什么身呢，没德一定是学反了，越学德越少，越来越缺德，一定是学错了！

孟子修身的六个境界：

一，可欲之为善

二，有诸已之谓信

三，充实之谓美

四，充实而有光辉之谓大

五，大而化之之谓圣

六，圣而不可知之之而谓神

儒家修身的重点一定不在身，而在心。《大学》谈修身，可是把《大学》从头到尾读一遍，没有说要挺胸收腹调身，为什么？

原因大概有三：第一，“正身”是童子功，幼年时期就已经完成了，传统的小学及生活规范的教育，其中就包括了正身。第二，正身再“正心”，正心身就正了。第三，正身再“修德”，德上升了，行为身形一定会改变，这就是所谓“德润身”。

孟子更了不起，孟子提出了修身的六个境界和六部功夫那是骗不了人的。

把孟子说的这六个境界记熟了，看一眼就知道一个人在哪一境界了，这是骗不了人的，这六个层次，六个境界，第一叫做“可欲之为善”，第二叫做“有诸已之谓信”，第三叫“充实之谓美”，第四“充实而有光辉之谓大”，第五，“大而化之之谓圣”第六，“圣而不可知之之而谓神”，六个境界。

什么叫“可欲之为善”就是你学的东西，你修的法门，别人看了以后羡慕，想跟你学，“可欲”有希求的愿望，这样你修行的就了。“善”不是善恶的善，是肯定的意思，相当于原话的中。相反的，如果你所学所修的东西，人家都反感，那你一定是方向错了。

“有诸己之谓信”，果真落实到自己生命里面来了，没有往外求落实到身体里边来了，在自身里面升起的内信，这叫作“信”。

“充实之谓美”，真正的充实你自己，补气荣血。充骨填髓，你的身体一定会改观，健康状况一定会改变，这叫做“美”。

“充实而有光辉之谓大”，有光芒放射出来，量子生物学上称为生命能量的辉光。这个就叫做“大”。何谓大人？此之谓也。

“大而化之之谓圣”，大小是相对概念，再大也是有边界的，大到了没有边界，超越了相对，“大而无外，小而无内了”，就是圣。

最后，“圣而不可知之之而谓神？，超越了圣，再往上走，就不是我们常人的智慧所能及的了。

孟子的学生问孟子，说乐正子这个人（乐正子也是跟孟子修行的），他修行的境界到了哪一步呢？孟子说“二之中四之下”什么意思？在第二个境界的上边，第四个境界的下边。就是第三了，换句话说乐正子的境界就是“充实之谓美”，德才上身，行为上刚刚表现出来，别人看着美哉！其实才到达这个境界而已，我们自己到了哪个境界？到达“充实之谓美”的境界了吗？可能“有诸己”还没到，因为没有自信，生命中的本自具足还未找到，所以你差的还很远。第二个境界尚未达到，后面至少还有四个阶段呢？按照刘丰老师的解读，就是六个不同的空间维度吧？

11、导 读

第三章《大学》之道与入世心法

第一节 《大学》八目（中）——修身、齐家

刘丰：对，“可欲之谓善”。但我们解读人生的意义的时候，提升意识能量的自由度是人生的意义。整个人生，每一个人所要达到的最极致的目标，是那个本自具足的境界。

我们来看“可欲之谓善”的时候，实际我们把它理解为“看到所有众生都本自具足”，你会随顺众生，这叫“可欲之为善”，这个时候产生的善，是你由衷的，你对谁都不会去批判、批评，你会随顺。因为什么？你看到的是对方的本自具足，你在众生面前不会妄自尊大。

“有诸己之谓信”，也就是“相信自己本自具足”，一切东西内在都有，“有诸己”自己身上拥有一切，这个信叫正信，当你相信你本自具足的时候，你才有内在成就的动力，你才有基础，所以叫“信为道源功德母”，这是立信。

“充实之谓美”，我们自己的内在境界，能够从一个有限的外相，进入“投影源”，随着“投影源”的提升，从一维推到二维，二维美于一维；从二维推到三维，三维美于二维；到第四维感受到的美，就超越三维的美，这就是“之谓美”，这是充实，充实内在。所谓的充实，是你的意识在不断的提升，超越有限认知障碍了，回归到自己本自具足的状态，越往那个方向走，感受到的世界就越美。

“充实而有光辉之谓大”，这是什么意思？因为我们的内在全是能量，全是高维空间能量的一层一层的“投影”。当你充实了，不但达到了这个境界，而且在这个境界的背后，形成这个境界像的能量，能够呈现出来了，这叫有光辉了。所以，我们看到我们画耶稣也好、画释迦牟尼佛也好、画这些先哲也好，他们背后都有一个光环，这个光环是什么？是他的内在之光，这叫“充实而有光辉”。“之谓大”，这大是什么？就是境界越高，他所占有的空间格局就越大，这叫大。

“大而化之之谓圣”，什么意思？我从四维到N-1维，整体的能量体系我融合在一个体系里，这就是圣人的境界，一切贤圣皆在超越三维的境界定位自己的生命，所以，佛家《金刚经》有言叫“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

“圣而不可知之之谓神”，神是什么？是N维宇宙空间（N趋于无穷大），大家注意N趋于无穷大，它不是一个能够固定在某一个位置上的，它不可知，因为修无止境，无止境的向着那个N趋于无穷大的方向，只有在这个描述特征的能量状态之中，才能“谓之神”。这也就是所谓的佛，无上正等正觉；所谓的道，无极；所谓的神，唯一；以及一切的能量的主宰。

刘弘毅：这是在修身这一节，我们可以参考的孟子的话，从曾子到子思（子思是孔子的孙子，曾子的学生），然后再到孟子，孟子是子思的门人（弟子的弟子），两人间隔了将近100年，但是一脉相承的一个体系，通过孟子的话，我们可以理解修身的内涵。

《大学》里讲的修身，无论是齐家、治国还是平天下，一定离不开修身这个根本，所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为什么？我们在看《论语》里另外一段话，子路问孔子如何才能做一个君子？

修身与修己

子路问君子。子曰：修己以敬‘

曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

  ---《论语.宪问》

孔子回答只有两个字:"修己"。用尊重、恭敬的态度，来修正、改变自己。

子路觉得不过瘾：“如斯而已乎？”就这样就完了吗？孔子说对呀！你还想怎么样？“修己以安人”，自己修正了，就能够让别人安定、安详、安然下来。子路又问：“如斯而已乎？”就这样就完了？孔子说对呀，还想怎么样？“修己”果真做到了，就可以让你周围的百姓都得到安定，“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，用这样的办法去治国平天下，尧舜这样的圣帝名王都认为自己没有做到，至少没有做圆满，觉得是一块心病，果真能把“修己”做好了，这世界就太平了，我说这话你还不信吗？就是这个，再没有什么可说的了。

我们从一般意义上理解“修己”就是调整自己而已。怎么调整？为什么调整自己就能够安人、安百姓、就能够治国、平天下呢？请刘丰老师给我们一个精彩的解读。

刘丰：我们刚才讲到，一切外相都是我们内在的“投影”，都是我们内在认知的“投影”，而我们这个内在认知的“投影”有一定的范畴，它投射出我们的身相的时候，我们讲“修已以敬”什么意思？这里面有几层。

第一，我们的内在其实是本自具足的，但是因为我们有不同层次的认知，障碍在那认知的状态里了，实际“修已以敬”包括两个层面，一个是对自己内在具足的智慧的一个敬，一个是对外在的这个相的敬。因为外相源于内在，如果你能够从所有的外相反求诸己，从内在找答案，这个时候找到的答案才是这个外相的本质。如果我们在外面看到一个相，想从外面找到答案，其实那个答案对这件事情没有意义，在现实中，有时遇到一件事情，我们不开心了，就觉得自己遇到小人了，认为那个原因是外部的一个原因，其实不是，因为我们在外面遇到的任何一件事情，它的原因都是我们内在认知“投影”出来的，因此我们遇到所有事情时，第一件事是问自己--内求。

有些朋友问我：“刘丰老师，你能不能给我推荐什么书，我应该读什么书？”我说：“人最该读懂的那本书是你自己”。因为自己本自具足，我们每一个人体内都坐着一个师尊，就看你这辈子能不能把他请出来。所以“敬”是敬自己那个具足圆满的智慧，但这前提是你相信你本自具足，“修己以敬”就是问自己--内求，而且内求的过程，觉察自己的认知，把它颠覆、把它超越。

“修己以安人“，那个“人”也是自己的投影，你怎安那个人？其实你安人的过程，也是调整你自己的过程，你心里一转，外境就安；你心不安，外境就不安，外境只是对障碍的觉察，觉察我们内在的那个认知是什么。

我们有一种心，是要把人安下来，这叫有一个悲心、有一个慈悲，但是我怎么安？这是在修自己、修那个智慧，不是说有一个慈悲心，就可以安人，没有智慧，不把自己内在维度提升，根本转化不了外相。能转内在的，这是智慧，能够转内并“投影”出这个世界的外相，这是智慧，这是安人。

修己以“安百姓”，就不光是一个人了，就是所有众生，所有人其实都是自己的“投影”，全是自己“投影”的相，所以你可以安百姓。尧舜把所有世间百姓的疾苦，看成是自己的认知障碍，说都是自己的病，他把众生的烦恼当成自己的烦恼去解，每一个众生的烦恼都成了他得智慧的因，这叫烦恼即菩提，所以他比罗汉多了无穷多倍得智慧的因，这就是，当众生的烦恼都解了，他就觉行圆满，这就是“心净国土净”。

刘弘毅：这就是“修己”，《大学》里叫“修身”，它可以安人、可以安百姓。“安人”可以理解成“齐家”，“齐家”实际上是明明德以后，亲民的一个入手的功夫。要亲民，最好先从“齐家”开始，因为家里人有一个特点，你在外边是大师，回到家你什么都不是，你在家里被打回原形了，所以说，家庭是最好的修行道场。

在中国的传统社会里，社会的最小单位划分到家庭，不像西方。西方社会的最小单位划分到个人，每个人都有自己的权利、义务，有选举权与被选举权，西方国家的宪法，第一条：“私人财产神圣，不可侵犯”，中国宪法里是“公有财产神圣，不容侵犯”，在我们的观念之中，最小社会单位划分是到家庭而非个人。

齐家亲民的入手处

中国传统社会，最小社会单位划分到家而非个体的人

家庭--家族--宗族--民族--种群--群族

家庭是社会的最小组成单位，相当于人体的细胞。修行成果看是否能齐家

没有一个稳定和谐的家庭，社会一定不稳定

家的定义

......