【论语集解70】情如流水、性定如山
【论语·里仁】4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【大意】孔子说：“只要存心于仁，对人就不会抱有成见了。”
唐陆德明《论语释文》音注：“恶如字，又乌路反”。其义是说，此章之“恶”，有两种读音。如字、乌路反是古时音读法。如字，是指多音字读其本来的读音，“恶”本来读入声，作善恶之义讲。乌路反，读去声，作好恶之义讲。这两种读音皆可，此章之义，也包含两层含义。
先作善恶之义解。苟志于仁，苟者，诚也。志，心之所向也。“苟志于仁，无恶也”，意指诚心向仁、存心于仁，就不会做坏事了。竹添光鸿笺注：“君子小人分路，犹向东行人一心东去，无复回转向西之理，西行亦然。”故一个人若一心向仁，也必无转向行恶之理。人之恶兼心与事，心无恶者，恶事便自然消失。然亦有好心办坏事者，又如何作解？对此，董仲舒《春秋繁露》有专章论述。
《春秋繁露·玉英》有载：“《经》曰：‘宋督弑其君与夷。’《传》言：‘庄公冯杀之。’不可及于《经》，何也？曰：非不可及于《经》，其及之端眇，不足以类钩之，故难知也。’《传》曰：‘臧孙许与晋郤克同时而聘乎齐。“按《经》无有，岂不微哉？不书其往而有避也。今此《传》言庄公冯，而于《经》不书，亦以有避也。是以不书聘乎齐，避所差也；不书庄公冯杀，避所善也。是故让者《春秋》之所善。宣公不与其子而与其弟，其弟亦不与子而反之兄子。虽不中法，皆有让高，不可弃也。故君子为之讳，不居正之谓避，其后也乱，移之宋督，以存善志，此亦《春秋》之义，善无遗也。若直书其篡，则宣、缪之高灭，而善之无所见矣。难者曰：’为贤者讳，皆言之；为宣、缪讳，独弗言，何也？’曰：‘不成于贤也。其为善不法，不可取，亦不可弃。弃之则弃善志也，取之则害王法。故不弃亦不载，以意见之而已。‘苟志于仁，无恶。’此之谓也。”
《春秋》载，桓公二年，宋华父督弑杀宋殇公与夷，《公羊传》隐公三年，葬宋缪公的经文下，传记：宋庄公子冯杀了宋殇公。《春秋》为何将弑君之罪转嫁到大臣身上，是为了给与夷之父宋宣公和子冯之父宋缪公的谦让美德避讳。昔宣公不传位给儿子而传位给弟弟缪公，缪公亦不传位给自己的儿子冯，而是将君位返还给兄长的儿子与夷。其实当时子冯的才德更得人心，硬是被其父驱赶至郑国，遂有后来的手足相残。《春秋》里凡为贤者避讳，都会有所提及。譬如《公羊传》成公二年，臧孙许与晋郤克同时出访齐国，他俩一个是秃子，一个是独眼，齐顷公从侍臣中挑出类同的残疾人去接待，使二位蒙羞。此事为贤者讳未写入《春秋经》，却于经后之传中提及。但为宋宣公、宋缪公避讳无论经、传中都只字未提。那是因为两君还算不得贤君，他们谦让君位是不合法度的。宋是商的后裔，商朝的君位继承遵行兄终弟及的原则，而到了周代，就改为父承子继。然在实际运作中，各国都存在两种继承法的混用，君位继承的不确定性，也埋下内乱的隐患。孔子之所以不提及为两君避讳，是因为提了就有害于王法，若直书宋庄公子冯篡位，那两君的美德就得不到彰显。所以孔子既不记载也不提及，但其立场尽在不言中，即“只要心存善意，就不会做坏事。”或者说，即使好心办了坏事，虽有过失，却非做恶，应予以谅解。《盐铁论·刑德》：“故春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”正与孔子之意合。
再作好恶之义讲。此解承接上章之意。上章说“惟仁者能好人、能恶人”，人之好恶，乃人之情欲，仁者之好恶，亦为人之情欲。《中庸》有云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”仁者之情欲与常人不同处，在于其能“发而中节”。能“发而中节”，故其情欲始终不离天地之理，性情之正，是谓“能好人、能恶人”。而好恶之情生发后，又该如何？本章解答是“无恶”。无恶，复性也。仁者情发之后，又能自动回复到喜怒哀乐未发之“中”。继而又以一种新生、初见的目光去看世界。仁者之情收放自如，如流水潺潺，不为欲望所粘滞，常流常新，故其“无恶”。无恶，是指不抱以成见待人，或者说，有永远憎恶的品行，却无永远憎恶的人。先贤皆将“无恶”理解为“爱人”，言仁者“能恶人”，乃欲使人自新而从善。“故仁者恶不仁，其心仍本于爱人之仁，非真有所恶于其人。”（钱穆语）我不好讲道德，而好反求诸己。无恶，是基于人禀性相似而达成的同情，即先贤所云“明体万物之心”。
《说文解字》曰：“性，人之阳气，性善者也；情，人之阴气，有欲者也。”仁、义、礼、智、信为五性，喜、怒、哀、乐、好、恶为六情。人之情受欲之诱，而无所其极，若不加以节制，便流于恶。以何节之？以五性正六情。“性情”一词中包藏“中和”之义。
夫子诲颜回：“克己复礼为仁。”克己，需智识引导，需信义加持，需礼的规范，由四者而归于仁，此为复性之功也。故知性者必有志于仁，有志于仁者，乃得人性之初。复性守始，则其善日长，其恶日消。若能以其性正其情，则“恶”之情又如何能久据其心。苟不志于仁者，其情将久为“恶”所深缠，而难自知、难自治矣。
《朱子读书法》云：“读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，更读书以求新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。”读书若观人，可与此章互注。
