《里仁篇》梳理（一）

一、《里仁篇》大义

《里仁篇》共26章,685字，其中“子曰”二十四章,孔子与曾子问答一章、子游曰一章。本篇紧承《八佾篇》，前者论礼，本篇论仁，正与《八佾篇》孔子所言“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”相应，昭示了前后之间的密切联系。全篇主要围绕“仁”加以论述，讲如何修德修身。

《论语注疏》正义曰：“此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。”《注疏》认为：仁是善行的大名，也就是善行的统称、概称，说所有的善行，都是仁。

钱穆先生曰：“孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。故《论语》编者以《里仁》次《八佾》之后。”钱老先生认为，仁是礼乐的根本，仁从好古而敏以求之，自得于心，是古今贯通之道。

唐文治先生曰：“前半篇为求仁之要，后半篇为学道之基。”

杨朝明先生认为：“《里仁》全篇实际上就是在谈人道与仁德，谈人的生命及其价值，关于为人之道，关于如何树立仁德，如何实现自己的人生价值和意义。“仁”是内在的一种心性的追求，希望我们心怀仁德，学成仁人！”

关于“仁”的注解,可谓众说纷纭，莫衷一是，如“从人从二”“相人偶”等等。另外，以“人”“亲”“爱”等解“仁”也有道理，然而这种理解未必全面、准确。

儒学是“修己安人”之学,关注的是社会治乱问题,有其自成体系的思想。其中,“仁”的思想十分重要,与“礼”“义”“智”“孝”“悌”“忠”“信”等其他思想概念相互关联。与西方哲学家用逻辑严密的概念下定义不同的是,孔子等早期儒家代表阐释思想概念,往往用描述性的语言。《论语》中论“仁”的地方很多,仅“仁”字就出现109次之多，本篇前七章，就有18个“仁”字。然而“仁”的确切概念是什么?《论语》中没有一个固定的标准答案，颜渊问仁，孔子说“克己”，樊迟问仁，孔子说“爱人”，司马牛问仁，孔子说“其言也訒”，我们只能结合孔子所处的社会背景和文化背景，结合他论述的具体对象和具体时空，来体会考察当下的“仁”的含义。

上周，郑州的王小莉老师在讲解“仁”时候，用了一个比喻，我觉得妙不可言。她说，“仁”就像《西游记》中孙悟空的法器——金箍棒，首先是一个人“定海神针”，人必须把它安放在自己的内心，就是“里仁”，就是孟子所谓“仁宅”，同时，“仁”又是时刻变化的，可大可小，可有影也可无踪。

所以，“仁”字，我们应当理解为一个多层次多方位的动态性的动名词，表示一种过程。考古资料显示,战国时候“仁”字的写法为从身从心,上下结构,表示应时常反省自身,与曾子所说“吾日三省吾身”意思相近。从这一点看,“仁”的本义应与“修己”“修身”“求诸己”紧密相关。“仁”的实现是一种把仁爱外推的动态过程——即：首先，自身应具有德行和爱人之心，即仁心,然后“亲亲”(《中庸》)，再将这一仁心外推就是“不独亲其亲”“不独子其子”(《孔子家语·礼运》)，也就是“泛爱众”(《学而》),最后乃至“仁厚及于鸟兽昆虫”(《孔子家语·五帝德》)，以至于自然万物。

所以，“为仁”的过程，就是在己与人、己与社会的关系中，来体现并实现的一个动态过程。

明确了“仁”具有这种多层次、动态性的内涵,就有助于我们认识《里仁篇》各章以及《论语》其他篇章的一些相关问题,进而也有助于正确理解儒家的思想特质。

《孔子家语·儒行解第五》中，孔子说：“夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。”意思是：温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。可见，仁的概念在孔老夫子那里是多么高的标准，又是多么丰富的一个概念。

《里仁篇》是《论语》中记载孔子论“仁”最集中的一篇,对本篇的准确诠解有助于正确认识孔子“仁”的思想。由于时间关系，我们只能摘取一些主要的内容来串解一下，不当之处，还请大家批评指正。