《论语》——“礼”为何不能仅停留在外在形式层面？

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

        在这一则中，孔子来到一个寺庙中，什么事情都在询问他人，比如说这个礼器该如何使用，该放在哪里等。孔子这这时的年龄段，正是三十而立，就是孔子已经在礼上边钻研，并且已经有成就了。那么，既然孔子已经知道了那么多关于礼的知识，为什么还要什么事情都问一问呢？

        这里，孔子的动机，是想要唤醒。孔子在寺庙中，说明这个地方的礼乐还没有到达完全崩坏的地步，好歹还有着象征礼的寺庙。而孔子这样询问别人，正是想要别人领悟到礼的真正用途。通过询问这个礼器的使用，让别人明白礼器并不是一种可以随意摆弄的。

        那么春秋时候的礼崩乐坏，是为何呢？众人都认为是礼乐本身坏了。但是孔子认为，是仁心坏了。仁心是孔子发明创造的，仁心是人本有的，我们用仁心去感悟天道，并且讲仁心一步步外推。在这样的外推中，就有了人伦关系，有了礼。但是现在仁心坏了，君不信，臣不忠，礼自然就崩坏了。

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 

        这就是礼崩乐坏的表现。季氏本来是个大臣，在家祭祖的时候应该用六佾舞，但是现在却用了天子才配享有的八佾舞。·这就是礼乐没有从心而发，这也能反省当时鲁国的礼乐也是接近崩溃。

        而孔子对季氏说，如果这样的事情你都可以忍，那么还有什么事情不能忍？也就是说，孔子在问季氏，如果他的心麻木到可以跳八佾舞，那么就可以麻木到做任何事情。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

        这一则中，孔子认为，君子不应该“争”，而就算是争，也应该是有礼仪的争，这样的礼仪表现出来，就是“揖让而升，下而饮”。而就算是争，争的也不是打到对方，而是在与对手的争斗中，与对手相互精进。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

        这一则中，子夏问了一个问题，也就是“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮,何谓也？”，孔子回答道“绘事后素”。这里孔子的回答是，画好了画之后，要在边缘图上白色。这是为什么呢？这是因为在古代，画纸多为黄色，并且有很多凹凸不平，乱七八糟的东西。在画好画面之后，涂上一层白色，可以更好的凸显这副画。子夏明白了这句话的意思，这里的白色，就是礼。

        这幅画，就是我们本有的仁心，绚丽多彩。而旁边涂抹的白色，是礼，我们行礼，可以更好的凸显我们的仁心。但是如果没有仁心，只有礼，只有白色，那么这幅画是空白的。也就是说，礼，是要有背后仁的支持的。