有无皆非理
2019-01-20 本文已影响148人
心栖莲池
《大乘入楞伽经》节录
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有、无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来，本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢（持一切法空之见为了义，不知实有真实境界。属顽空、恶取空见，此邪见违背大乘了义教法，诸佛难度化）。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故，见有外法刹那无常，展转差别，蕴界处相，相续流转，起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
尔时，世尊重说颂言：
“有无是二边， 乃至心所行，
净除彼所行， 平等心寂灭。
不取于境界， 非灭无所有，
有真如妙物， 如诸圣所行。
本无而有生， 生已而复灭，
因缘有及无， 彼非住我法。
非外道非佛， 非我非余众，
能以缘成有， 云何而得无？
谁以缘成有， 而复得言无？
恶见说为生， 妄想计有无。
若知无所生， 亦复无所灭，
观世悉空寂， 有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。“汝及诸菩萨，当勤修学。”
尔时，世尊重说颂言：
“宗趣与言说， 自证及教法，
若能善知见， 不随他妄解。
如愚所分别， 非是真实相，
彼岂不求度， 无法而可得！
观察诸有为， 生灭等相续，
增长于二见， 颠倒无所知。
涅槃离心意， 唯此一法实，
观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴， 亦复无有人，
从爱生诸蕴， 如梦之所见。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”
佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
——《大乘入楞伽经》卷四
尔时，世尊重说颂言：
“一切法无生， 亦复无有灭，
于彼诸缘中， 分别生灭相。
非遮诸缘会， 如是灭复生，
但止于凡愚， 妄情之所著。
缘中法有无， 是悉无有生，
习气迷转心， 从是三有现。
本来无有生， 亦复无有灭，
观一切有为， 譬如虚空华。
离能取所取， 一切迷惑见，
无能生所生， 亦复无因缘，
但随世俗故， 而说有生灭。”
——《大乘入楞伽经》卷二
注：法之有和无如何定义，事关大乘核心法义。正解则为佛知见，误解则堕世间邪见。依佛知见则得觉悟，持世间邪见则轮转无明苦海。于此大事，不可不明辨。所幸，佛于此楞伽经中已为我们辨析清楚了。
简而言之，凡夫只要认为五蕴有法可得，便是有见。而法有之见，就必然推导出第一因，此第一因必定不藉由因缘而自有，比如基本粒子，上帝等等。故而第一因便是无因。无因无缘不变之法产生了种种法，这就是无理的悖论。
法先有而后灭，为无见。此也是自语相违不符合因果逻辑的悖论。——法若实有则非因缘条件合和，比如凡夫所界定实有的基本粒子；非因缘条件构成，则无从变异散失，故不可坏灭而成空无。通俗而言，真实有的法不可能变空无，能空无的法必非实有。故认为法从有而坏灭为无，是为无理的妄想。《金刚经》说菩萨“于法不说断灭相”，因为菩萨了知凡夫境界诸法本来无生，故不说有法可断灭。
可见，只要认为法有，便是常见；只要认为法先有后空无，便是断灭见。这些都是凡夫二边邪见的妄想戏论。龙树菩萨在《中论》中开篇就提出“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。这就把大乘佛法的正知见告诉我们了。凡夫因为不了诸法唯心所现与梦无别，只知于幻法层面推求法的真实之因，如此纵经无量劫也了不可得。只有依觉者的教导，才能离此邪见了法本空、无生、未曾有，唯幻觉所现，幻觉消除，真实自然显现。依此正理观修才能觉醒成佛。
《大乘入楞伽经》节录
尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：
“世间离生灭， 譬如虚空华，
智不得有无， 而兴大悲心。
一切法如幻， 远离于心识，
智不得有无， 而兴大悲心。
世间恒如梦， 远离于断常，
智不得有无， 而兴大悲心。
知人法无我， 烦恼及尔焰，
常清净无相， 而兴大悲心。
佛不住涅槃， 涅槃不住佛，
远离觉不觉， 若有若非有。
法身如幻梦， 云何可称赞？
知无性无生， 乃名称赞佛。
佛无根境相， 不见名见佛，
云何于牟尼， 而能有赞毁？
若见于牟尼， 寂静远离生，
是人今后世， 离著无所见。”
——《大乘入楞伽经》卷一
注：世间法层面的有无等一切二边见都应远离，本空故。凡夫不了，为幻法所困，觉者不忍，故大悲心油然而发。
楞伽了义 诸佛语心
破无明根 直趣菩提
