没有任何隐瞒——《回到春秋读论语》第174章
心中永远坦诚无私，无论是传授学问，还是平日言行，都磊落坦荡
孔子说：“各位同学以为我有什么瞒着你们吗？我没有任何隐瞒。我没有什么行为不向同学们公开的，这就是我孔丘啊。”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”——《论语》述而篇之二十四
孔老师的教育方法是因材施教，点到为止，讲课从来不会大水漫灌，口若悬河般地滔滔不绝，而是一字千金，甚至一个眼神就解决问题，此时无声胜有声。悟性高的同学自然能心领神会，不必多费口舌。但天资普通或者脑袋瓜少根筋的同学，就麻烦了，往往百思不得其解。总感觉老师神神秘秘的，夫子之道高深莫测，几不可及，好像有什么秘传真经藏着掖着，留了一手，不肯对同学们掏心窝子，把进德修业的秘诀传授出来。
更有一些抱着急功近利态度而来，一心想上速成班的同学，恨不得一下子把孔老师肚里的满腹经纶拷贝了去。他们感到自己已经很努力了，却白白耗费心力，学业上不见长进，于是有了牢骚，在背后议论纷纷。估计有些话传到孔子耳朵里了，于是孔老师来了这番表白。
“二三子以我为隐乎？”孔子说，各位同学以为我有什么瞒着你们吗？“二三子”就是诸位。古人称呼“诸位”叫“二三子”，这里指诸弟子，也就是各位同学。“以……为……”在文言文中是动词“以为……”的另一种句式，认为的意思。“隐”是隐藏、隐匿、隐瞒。“以我为隐”，以为我隐藏，隐瞒着什么。就是说：你们这些同学哪！以为我有隐藏吗？我这个当老师的，给你们讲课有什么隐瞒的地方吗？
当然没有。所以孔子接下来说：“吾无隐乎尔。”我没有任何隐瞒。“乎尔”是语气助词，表示感叹。另外还有一种理解，把“乎”和“尔”拆开来，“尔”是人称代词，指“二三子”，即各位同学，“乎”仍然是语气助词。“吾无隐乎尔”的意思是我对各位同学无所隐瞒。这样理解，更强调了自己对同学们而言没有任何隐瞒。但实际上从语境来看，这里孔子直言“我没有任何隐瞒”比较恰当。因为后面紧接着的话，就是孔子进一步强调自己和同学们的这种公开的、看得见的关系。
“吾无行而不与二三子者”，我没有什么行为不向各位同学公开的。“行”是动作、行为、举动。“与”，给予，这里解作“示”，公开的意思。这句话中，一个“行”字特别要注意，孔子强调了“行”的重要性，就是不要停留在言语上，而要用行动作表率，将思想付诸于实践之中。最后孔子说，“是丘也”，这就是我孔丘啊！“丘”就是孔子，名丘，字仲尼。这三个字，既是感叹，又是归纳，把孔子的个性特征和人格形象，活生生地呈现在同学们面前了。
孔子门下部分弟子有一种依赖思想，认为你是老师，我是学生，老师要把教授的内容仔仔细细讲清楚，这样才是好老师。而学生呢，只要把听到的东西认真记下来、背下来，就行了。这样的学生虽然不失为好学生，但他只是带着耳朵来求学的，只想从老师的言语中学到知识本领，没用眼睛，也不动脑子。所以对孔老师产生了误解，认为传说中的孔子之道是那样高深，可是给我们上课，却只是讲些大白话，说的全是常人都知道的道理。所以怀疑他一定隐藏着秘而不传的东西。
事实上，孔子的学问确实有点让人摸不着头脑。听他讲起来都很平直，可以说是平易近人，但实际上却又高深又辽远，就连颜回、子贡这样的天才弟子，都感到无边无际，如在云里雾里，实在难以把握。颜回的感受是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，简直像在和孔老师玩捉迷藏（《子罕篇》）。子贡更是直言不讳，说找不到进去的门，也找不到攀登的天梯（“夫子之墙数仞，不得其门而入……”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”《子张篇》）。在前面的《公冶长篇》里，子贡还发过牢骚，表示听不到老师的高深学问（“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”），这话很能代表大部分弟子心中的疑虑。
孔子认为，天下大道只在眼前，万事万物的道理，就是那么些道理，本来就明明白白摆在那儿，都是简明易懂、简单易学的，有些甚至不用说就看得出来的。关键看你能否处处做个有心人，去体会，去领悟，能否举一反三，触类旁通，而不能只是一根筋地去死记硬背。而有些弟子却理论脱离实际，不懂得通过亲身体验去认识这些道理，只是想依靠听课来获取。这种心态和想法，非但是不了解孔门的教学方法，而且是不知道如何学道求知，完全没弄明白为学的门径。所以孔老师思前想后，必须要把同学们召集起来，把这个问题说清楚。于是就有了本章这一番话。
细细体味孔子的讲话，我们仿佛看到孔老师正在给同学们开晨会。他说：同学们啊，我在你们面前的所有行为举止，都是依着道理来的，无论是动也好，静也好，说话也好，保持沉默也好，这里面都包含着教诲啊。大家可要明白，我孔老师从来就是强调身教重于言教的。各位同学一定要理解清楚了，我的教育思想是以身立教，注重实践，不能光耍嘴皮子。所以你们呢，不能光带着耳朵来，而是要用眼睛多看，用脑子多思考，多到实践中去锻炼。各位同学在我门下求学的时间也不短了，大家真以为我舍不得把自己的知识传授给你们吗？真以为有些秘诀我是故意不讲吗？完全没有这回事。你们哪里知道，我是从来不会对你们有什么隐瞒的。我在你们面前的一言一行，同学们都是看得见，听得到的。我的学说和思想，也都是公开而透明的，哪里有对你们藏着掖着、遮盖隐瞒的事呢。凡是我所知道的，都会毫不吝惜地教给你们，这就是我孔老师的作风，也是我孔某人的心志。
读完本章，掩卷深思，感觉就像看到了2500年前一段现场实况视频的回放。从中可以体会到，孔子的思想学说确实是广博高深，站到了那个时代的顶峰，所以弟子们，恐怕也只能仰视了。其次可以认识到，孔子的教育思想和教学方法，确实是极为开放和先进的，比如启发式教学、因材施教、言传身教，反对照本宣科等，都在孔老师身上得到了完美的呈现。
除此之外，还可以感受到孔子为人处世的人格力量。弟子在他眼里，都是不抱任何偏见的，一视同仁，有教无类。孔老师的心中永远坦诚无私，无论是传授学问，还是平日言行，都没有任何隐匿，磊落坦荡。真可以说，像天一样覆盖大地，像地一样载育万物，像日月一样普照万物，而没有任何私心。（“天无私覆，地无私载，日月无私照。”《礼记·孔子闲居》）
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言孔子教人无所隐惜也。
《论语正义》：夫子以身教，不专以言教，故弟子疑有所隐也。
朱子：诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作止语默无非教也。
《论语集说》：疑其有隐，而不知道无乎不在，圣人之日用常行孰非教之所寓哉？夫子语二三子，我实无隐也。我之所行，无不与二三子共之，甚易知而易见，特自不察之耳。其曰“是丘也”者，质诸己以实其言也。
《四书解义》：此一章书是孔子以身教示门人也。盖道之在人，不过日用寻常之际。苟能反诸身心之间，以求契乎无隐之旨，虽圣人可学而至也，何圣教之难窥耶？
吕氏：圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。
张栻：盖道无不在，圣人何隐乎尔？所谓“无行而不与二三子”者，盖视听言动之际，无非教也。
《论语稽》：圣人教人何尝有隐？特人之资质不同，而所问之事不一，故施教亦因之而各异。二三子私相印记，不解其故，则疑其有隐，故夫子晓之。
伊藤仁斋：《论语》二十篇，其一言一行，皆莫非吾师也。盖圣人之道，不高不卑，非难非易，通于天下，达于万世，而不得须臾离，实为中庸之极也。其以圣人为高而不可学者，固不知道焉；谓近而不足学者，亦异端之流，益不知道者也。
《四书反身录》：夫子以行示范，而门人惟言是求，故自明其无隐之实以警之。
《解醒编》：独提出一“行”字，盖以“躬行”望二三子也。若言语上求，只是口耳之末。此与“天何言哉，时行物生”之意同。
高攀龙：门人是认圣人人伦日用是一事，神化性命是一事，谓圣人所可见者非其至也，其至处则隐而不可见也。如是则忽略现前，悬慕高远，故圣人提醒之如此。
《四书约旨》：二三子疑团从过求高远来，过求高远从实地少工夫来，着一“行”字，正从实地指出他可学处。
刘宗周：二三子以言语求圣人，而终无以见道也。则疑圣道有隐，不知道无容隐也。道在日用动静语默之间，森然不隔。
钱穆：本章孔子提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行与学化。其平日之一举一动，笃实光辉，表里一体，既非言辨思议所能尽，而言辨思议亦无以超其外。此孔子之学所以为圣学。孔子曰：“默而识之”，其义可思矣。
徐英：夫道无隐显，隐显惟人。四时行焉，百物生焉，天道自然，与圣人同。圣人之道，本在日用寻常之间，而学者不知。夫子告以“无隐乎尔”，知此，而后可以通乎《易》之教义矣。
陈祥道：孔子之诲人：其不倦，仁也；其无隐，忠也。不倦，与先传后倦者异矣；无隐，与教人不尽其才者异矣。惟其开而不达，引而不发，不以三隅反则不复，再三渎则不告，此弟子所以疑其隐也。
《四书反身录》：师之于及门，有言教有身教，言教固所以教其行，然不若身教之得于观感者尤深。公明宣及曾子之门，见曾子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，说之而学；见曾子之应宾客，恭俭而不懈惰，说之而学；见曾子之居朝廷严，临下而不毁伤，说之而学。故不言之教，不从耳入而从心受，根于心，斯见于行矣。
刘宗周：若觑见丘时，方知丘亦只是吾一般。阳明先生曰：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。”
【学习参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语学案》《论语新解》《癸巳论语解》《论语集说》《论语集释》《论语稽》《论语会笺》《论语古义》《四书解义》《解醒编》《四书约旨》《四书反身录》《高子遗书》《四书辨证》
