两汉文化（二）

        佛教是迦毗罗卫城 (今尼派尔王国境内)净饭王的太子悉达多创立的西汉末年佛教传到长安东汉开始有汉意本佛经。佛教教育开始在中国流传，最早姓付的是贵族，东汉末期，由于政治黑暗，民不聊生，佛教成为一种精神的慰藉。在劳动人民中逐渐传开唯心主义与唯物主义，两汉时期在思想战线上的唯心主义与唯物主义的斗争十分尖锐。唯心主义的代表人物是西汉中期的董仲舒。唯物主义的代表人物是东汉前期的王充。

      董仲舒是金金学派公羊学家，他的思想集中体现于《天人三策》和《春秋繁露》等书中 。他反对天道自然观，进一步发展了先秦天人统一的思想，此思想的核心是天人感应。他的思想核心，是从维护统一的封建中央集权的立场出发，神话专制皇权，并力图把封建政权神犬主权赋权结合起来，为地主阶级服务 。

      王聪的代表作瑞恒，他对传统的学术和思想素质，对孔目和儒家经典敢于独立思考，大胆提出怀疑，他认为万物有元气构成，而元气是一种客观存在的物质。他反对天人感应，说反对有神论，发展了古代的天道自然观，王城的论证方法是引物是你验其言行 ，这是比较科学的，但由于当时科学不甚发达，其理论难免受到限制，它对社会问题或历史人物评述时，往往又 归结于命，陷入唯心主义 。

      两汉的文学以闪为负和诗歌为主，小美女，史记为代表，其中许多片传记具体生动的技术，或刻画了社会各个方面的事件或人物形象地表达了作者的爱和憎。

      两汉时有许多文字生动说你新课的正文文章，其中以甲级的《过秦论》《治安策》瑶错的论贵，隶书很宽的《盐铁论》为代表。赋是两汉时期一种新兴的文学体裁，起初以表达作者的思想感情为主。西汉中期以后，成为最高统治者歌功颂德的工具，如司马相如的《子虚赋》《上林赋》等东汉时复相反应现实的方向发展，如张衡的《思玄赋》，《归旧赋》等 。

      两汉的诗歌喜悦府和《古诗19首》代表乐府，是汉武帝时期由乐府采集民间诗歌选编配乐而成的诗集，内容广泛反映了当时社会生活的各个方面。《古诗19首》是东汉中后期中下层知识分子的作品，往往倾诉生离死别，情感追求，仕途坎坷等感触。绘画，西汉时期的绘画艺术很发展，多用于宫廷俯视的墙壁上和贵族，官僚地主宅第的墙壁和墓碑上，绘画内容以神话人物，传说人物，夏商周三代兴亡的故事以及忠臣，孝子，历史争议的事迹为主，其中最最有代表性的是长沙马王堆一号汉墓出土的彩绘帛画。其中内容丰富，线条流畅，着色鲜言精细，人物情态至若鸟兽栩栩如生，艺术水平极高 。

      西汉石刻最具有代表性者是霍去病，目前的时刻群以巨大完整的天然石料顺势加工而成，生效生动逼真。东汉雕塑于1969年在甘肃武威雷台的一座墓葬中发现的头马同勇最具有代表性，其中有一马踏飞燕铜标，是我国古代艺术极为优秀的代表作，此外，东汉时期用于垒砌墓葬画像砖也是一种很有价值的雕刻艺术 。