《金文成〈正蒙〉日记133。2020-11-18》

《金文成〈正蒙〉日记133。2020-11-18》

作者篇15【故君子之道四，虽孔子自谓未能；博施济众，修己安百姓，尧舜病诸。是知人能有愿有欲，不能穷其愿欲。】

    两个例子：

    第一，孔子说，君子之道有四方面的体现，我都没有做到。哪四样呢？以责求儿子的要求事奉父亲，以责求下属的要求对待上级，以责求弟弟的要求对待兄长，以责求朋友的要求，自己先做到。

    第二，博施济众，修己以安百姓，尧和舜这样伟大的帝君对此都有缺憾。

    横渠说，以上两例说明，每个人都有良愿和欲求，但没人能穷尽那些良愿与理想，所以，即使依着圣人的智慧，也不把愿欲作为必达的目标。

    这说明，通往梦想的路不是这么走的，怎么走呢？上一节横渠指示的方针路线：虽圣人之知，不越尽其才以勉焉而已——圣人之为圣人，也只是尽己之才而已。＂不越＂，不越过这个路线。换言之，就这个路线。

【＂周有八士＂，记善人之富也。】

    富，是众多。周朝有八位贤才之众，周国所以昌盛在于得贤众富。这是儒家不自用自专的理念，强调领导力而否定个人英雄主义式的能力中心主义。领导力的本质是胸怀和素养。

【重耳婉而不直，小白直而不婉。】

    重耳和小白，性情一婉一直。船山讲解说，婉则谲诈多变，直则中正而刚。君子之道恒刚，因为刚直是用以自我要求的，这是可以长久的；小人之道恒柔，因为谲柔是用以诱人的，所以管用，但一时管用，时间一到就会使弊端冒出来，所以不是长久之计。

【鲁政之弊，驭法者非其人而已；齐用管仲，遂并坏其法，故必再变而后至于道。】

    鲁国的政治弊端，缺少的是政治人才，但法度没坏；齐国任用管仲，法度坏掉了，虽然富强一世，但后继者必须再现类似的政治大才，并且再度变法，然后才能走上正轨。

    正如秦孝公与商鞅所变之法，经过四代君王，到了荀子时代，已经需要再次出现类似秦孝公与商鞅组合般的大政治家、大变法家、大改革家，重新建构新形势下的政治经济社会体制。对此，荀子在《论兵篇》已与李斯（就是秦始皇时代的宰相）作了详细的批判和分析。

    正如《正蒙》后文中写的——孔子为周人则志周礼，如果继周为王则必变通之。

    这就是儒家讲的两个原则，第一，非天子不议礼、不制度、不考文，这是＂不在其位 不谋其政＂原则；第二，圣者在位，必损益之，用现代语言来说就是变法和改革，但必基于圣人在位的前提则是强调不乱变，而是有损有益。若论乱变，五胡乱华时期，改来变去的记载可不少。

    法，是礼乐刑政的大经，不只是法律体系或规范条文，船山说，正如《中庸》所说的＂九经＂，社会关系的一切条理和世代人心的教化功能都在里面了。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著