万物之理——物质宇宙的几何学理论
万物之理——物质宇宙的几何学理论（又叫做纯数学或数学科学），在古代是从小学开始教授的，都是用的文言文。不过现在几乎没有人看得懂，需要翻译成白话文人们才能看得懂。美国的数学史权威M•克莱因曾说：“古代埃及人的数学法则并不用记号表示，埃及人是用语文来表述数学问题的”（〔美〕莫里斯·克莱因. 古今数学思想:第一册. 上海科学技术出版社, 2014:17.）。识者则知，古代的中国人更是用文言密语来表述数学法则的，即用文言字词作为物质的运动形式之名号（记号、数），以刻画宇宙物质的动态。
简单讲，纯数学或数学科学的对象是现实宇宙的形和数。形，即几何学图形的简称。恩格斯《反杜林论》：“数和形的概念不是从其他任何地方，而是从现实世界［又称“现实宇宙”］中得来的。……纯数学的对象是现实世界［现实宇宙］的空间形式和数量关系。”《辞海》：“数学——研究现实世界［现实宇宙］的空间形式和数量关系的科学。”
运动是物质的存在方式（形式）。度量（运动）是宇宙几何学的基本概念。《秋水》中说：“夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异变，此势之有也。夫精［细微小］粗［大］者，期［度量、对比］于有形者也。” 《说文解字注》：“期，会也。会者，合也。” 所以，于几何学的形而言，期者，即是一定形式的会合、叠合（对折）、迭合，谓之度量也。
《庄子•秋水》曰：“号物之数谓之万。”又：“无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。” 即《天道》所谓“一尺之捶，日取其半，万世不竭”者，物之精也。一尺者，一之形也。
《说文解字注• 一》：“一，惟初大极①，道立于一，造分天地［虚实或阴阳之气］，［积聚或集合而］化成万物。汉书曰，元元本本，数始于一。凡一之属皆从一。一之形②［按：即一尺］，于六书为指事③。”
①惟初，指思想体系或理论思维的初始出发点——所谓“大极”（又称“太极”或“太始”）之“一尺”（形数统一的几何学图形“一”），《说文解字》：“惟，思也”。
②一之形（即“一尺”）为指事，见东汉许慎《说文解字•叙》：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。” 《庄子•秋水》：“察乎盈虚［察乎 “消息盈虚，终则有始 ”］，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也”；《天道》曰：“以无为为常。无为也，则用天下而有餘；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也” 。 上、下，又见于《易•系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 又《太一生水》：“下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。”《礼记•乐记》：“天高地下。”《庄子•秋水》：“天在内，人在外。”
③事，又见《说文解字注》：“事，职也。职，记微也。”又：“微，隐行也”［按：事，几何直观地记录宇宙物质精微成分的动向或来龙去脉也。（夫精，小之微也）］。
