形而上学笔记(二)

日常因果观念是基于时间观念的观念,一切的事物,变化,都在时间轴上,前后相对的顺序,令人产生了因果观念--这件事,是那件事的原因.用来总结过去,可以.但是因果观念是局部的,经验的,相对适用的,这体现在,无人可以预测未来.

因果观念,是以时间观念为基础的,对事物之间的关系的一种总结.它可以解释现象世界--其实因果就是对现象出现的先后顺序的总结,就是先后出现的现象与关系的集合--但无法解释人的意志从何而来,比如说一个人为什么爱上另一个人,也无法解释物质为何存在.因果论,是现象世界的.它可以用来解释存在,但它不是存在运转的机理.

哲学的推论结果往往是延迟验证的.而科学家亦常常往哲学中寻找思路与灵感.

譬如在宇宙年龄的问题上的这种科学对哲学的否认,并非以绝对证据或者逻辑推理取胜,而是一种多数压倒少数性质的胜利,因为大部分的人类认同科学,甚至于唯科学论大行其道.

从形而上学到物理宇宙学的转变,就是从思维,语言到实践,现象的转变,从思考,分析到体验,感知的转变.从形而上,到形而下的转变.

自然神学就是以形而上学的方法论来研究"神"这种对象.

尼采:上帝死了.

(贫僧认为,神,是对终极存在的另一种命名,再加上信徒的信仰之情)

哲学问题,首先是语言问题.

维特根斯坦:哲学是--我们的理性对抗语言的蛊惑--的斗争.

验证,最终要落实到人的感知.

这是文艺复兴,启蒙运动,新教改革的余音,也就是说,回归人的价值.艺术上体现为艺术家个性解放,哲学上体现为形而上的兴趣削减,宗教上体现为教会释权.从神回归人,也是绝对性的消失.在这以前,欧洲社会为一种纸面上的绝对性所束缚,譬如神像,譬如先验式的绝对存在,绝对规律."第一人称",意味着由人做主,一切价值判断站在自我的立场出发.逻辑实证主义也就是文艺复兴的以人为本之精神在哲学领域的实践.