《全己体验：自始至终……》
《新旧赋》
吐故纳新芳菲尽，
思绪万千江河寄，
长逝苦乐感苍氓，
悠悠天地万年青！
朝朝暮暮日月明，
众心一如似我心，
人间清欢是春风，
多情绵绵千古长！
长河落日，日照冥冥，
一晌悲欢，一处离合，饱览风景浸秀！
遥指沧桑物换，一点萤火流星，谁是？
皓宇幽幽兮环顾，无涯玄玄兮凝注，
余乘虹之翔儛兮，载湘云之集梦，
修高志以斯觉兮，携慈悲以证悟，
心昕昕而怀邃远兮，行蹈蹈其飘思！
扬飞流之放达兮，魂永逝而齐物！
天意所至，自然而已，
天命所在，自性是也！
天道所归，全己如一，
天问所以，向往唯耳！
弥漫在沉香的歌声里流萤哭泣，
荡漾在碧波的柠檬中流星绽开，
漂浮着，一叶扁舟的预示，似乎……
飘浮着，一片雪花的预言，仿佛……
祈告莫名，还记得曾经的雨吗？
祈求莫事，还留恋过往的风吗？
祈祷莫言，还忆念逝去的爱吗？
梵伊告诉我：
记得，确乎忘记！
留恋，但已无情！
忆念，早成空无！
我对梵伊说：
是啊！忘了？
有吧！情勿！
对否！无谓？
人类能做的不过是尽本全己，体真达情而已！纯净一心，体验为真，一切自适！人之不和谐，便不得全己，人之不澄澈，便难归本有！
人之存在在于体验，但体验本身基于存在，体验的持续源于向往，如果没有自始至终的向往之心，对美好与纯粹的向往赤心，从生到死，通向尽头的生命体验就难以通彻，而心存向往赤心，体验就自会升华为人生意义的创造建构，创造是理想形象的自觉生成，建构是对体验本身的智慧觉解，你观看过这么多的通俗文艺剧情，也体验过丰富的形象，这个世界本来就是自然而来，自然而去的，不需特别留恋，因为留恋也改变不了自然，留恋只会徒增烦忧，最终还是无济于事，生死枯荣是自然规律，时候到了，该结束的必然会结束，留恋反而无法升华自身，也无法使世界得到净化升华，一切自然而然才是最和谐最美好的，才是世间最通透澄澈的纯粹本真，若强为之反而难以长久，虽然人的无私奉献的高尚精神难能可贵，其中渗透着真诚而感人的温情，但也体现着放不下，想不通的执着与坚定意志，这种意志和宗教的那份虔诚信仰还是不同的，虔诚信仰是因为归属感与崇高感而产生的终极认同，而权力意志更多是因为价值取向与选择的意义认定，存在一定的情感驱动和精神冲动，有一定的非理性因素，终究不是人类解放进步的正向归途，人类的解放进步需要新的思想来启蒙，新的价值来引导，宗教信仰和理想信念都不自觉地包含着不确定性，怀疑性，谁也无法对未知可能发生的一切做出正确判断，所以信仰也好，信念也罢，都是包含着无法确定的非理性冲动的，一切未知的都无法确定，既然无法确定，是否就不该下决心，做决定，付诸行动，当然不是，虽无法确定，但人还应当心存希望，下决心，做决定，付诸行动是因为向往在，希望在，并不是为了达成目的，实现意愿而作为，而是因为存在于世的意义体验，而这意义恰恰是有什么，又没有什么，因为所有的不确定都会随着环境的发生显现而自然地确定，这种确定是因为自身本有的已然显现生成，结合环境的变化发展而自觉又不自觉地适应，所以人坚信的就是本有，虔诚的唯有全己，本有就是体验的自然而然，不妄欲不强为，全己就是向往的自然而然，虚静以审视，恒久以自适，只应为而不妄为，这才是人类解放进步之趋向！
要把握现代科学文化的内核就要抓住三大层面：一是宇宙万物的演化，一是人脑意识的衍生，一是生命系统的奥秘，而这三个层面也是现代科学文化的主流研究对象，这无论在纪录片，公开课还是直播节目中都能获取其中的主要知识，实际上无论是西方文化，中华文化，伊斯兰文化还是印度文化，都有其思想的价值，任何一方都不可或缺，少了哪一方，人类的思想都是不完善的，西方文化的实证方法论只能解决真理的实在性问题，中华文化的伦理方法论只能解决真理的价值性问题，印度文化的瑜伽方法论只能解决真理的归属性问题，伊斯兰文化的训义方法论只能解决真理的本体性问题，所以说西方文化所表现出的那种宇宙真理的不确定性，不可捉摸，实证的无力性以及深深的迷惑，就是他文化缺陷上的反映，而我们中华文化不会有这种感觉，我们中华文化有的只是对社会人性难改的感叹，这个问题也反映了中华文化的缺陷，印度文化的缺陷就在于只能借助于神来寻求解脱，对改变现实的无奈，伊斯兰文化的缺陷就在于意义体认本身的丰富多样，最终难以同一的感慨，所以才会造成伊斯兰国家始终没有形成一个强有力的核心领导，陷入一盘散沙，但是这四种文化又互相解决了彼此的问题，中华文化解决伊斯兰文化的问题，因为中华文化始终有一个核心的影响力存在，印度文化解决了西方文化的问题，因为印度文化始终有一个坚定而虔信的归属心境，西方文化则是解决了中华文化的问题，西方文化的实证精神提供了一种实事求是，为真理不懈追求的爱欲信念，伊斯兰文化解决了印度文化的问题，因为伊斯兰文化的训义精神提供了一种追求最高而唯一的神圣意义之体认的普遍生活方式与存在状态！由此也告诉我们，要真正得其终极归属，就不能局限于一种人类文化的思想方法，而应融合人类主体文化的思想精华，一体互补，贯通为用，方得至昧！
无论是中华文化的易理道德，天人和谐；西方文化的爱欲智慧，三位一体，还是印度文化的正法瑜伽，梵我如一，万物等同，伊斯兰文化的万信无他，安拉至上，认主独一，虽所名不同，差异各显，然其旨归终极是殊途同归，心向往一的！这才是人类文化，宇宙总和之共生一体，共通交融的普世奥义之所在，人类诸种不同的文化生活方式都是通向共同旨归的自修方式，也是虔信心境，这些方式的存在就是为使得人能始终保有虔信的心境，始终反复忆念并体认共同旨归之中所包含的最高存在，终极向往，才能在毕生行动中得享宁静平和，美好纯粹，方能净化自身，解放精神，实现灵魂的永恒超脱，归于真道！这些智慧虽然已经领悟，但是尚需反复忆念，时刻体认方能透彻灵魂人生！
无形精神是从根本上改造国民，改造世界，通过潜移默化，深远持久的文化力量来使生命得到塑造，使人生得到解放，使精神得到自由，使灵魂得到归属，而这种文化力量由三个要素构成的，一是知识，使人们从狭隘的经验中进步，在局限的感知中解放，让自身观念走向科学，思维更加理性，认知更趋合理，实践更显成效或高效，二是思想，使人们从局域的知识领域中超越，在狭义的生活现实中觉醒，让自身生命走向自由，人生更加通透，精神更合大道，行动更显智慧，三是文化，使人们从偏执的思想倾向中澄明，在沉沦的人生道路中体认，不被自我情志执迷，深陷其中浑然不觉，让自身心态走向和谐，灵魂终得宁静，意义终得归属，理想终得欢愉！知识体现在普遍科学，普及教育，主流学术与高新技术上，表现为科教，思想体现在社会思潮，主流观念与公共舆论和学术导向上，表现为政教，文化则体现在人文价值，传统继承与媒体话语以及大众取向上，表现为文教与道教教化，唯有体认到这一点，才能投身于广义的科教，政治与人文的社会解放与历史进步的事业功德之途中，才能明白人之一生当如何尽己所能，行精神道业，为人文教化，如此人生意义才能终极升华！
人当以体验的心境去生活，以体验的心境才能得存在之美，在能体验的全部生命时间里去体验所感所遇所思的一切存在，从视听享受开始，获得感官的体验，是体验的本色，借助艺术形式来体验，竞游趣味，获得欢愉的快慰，是体验的特点，借助实践方式来体验，而温情感怀则是视听感受的意义化，就是在活生生的人情现实之中赋予意义，是体验的本真，借助价值追求来体验，美好幻想是竞游趣味的精神化，是在绵延恒久的向往道路上的人生渗透，是体验的归属，借助真知探索来体验，体验因为与自然同一，丰富多样多变，所以自得造化！
一切似有似无，似存非存，似求非求，并不着力，但又着力，如此到时间的尽头便随遇而安，由源及流，从始到终，自然而然，不悲不喜，了然尽释！
