2019-02-14

地二、勵當斷

【取是相已；復應教授。告言：賢首！汝由如是厭離相故調練其心，復由如是欣樂相故，滋潤其心，汝於斷滅世間貪憂，應多安住。隨於彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品、或毘缽舍那品；即於彼彼所緣境界，當令心住內住等住，汝當獲得身心輕安，及一境性。】

　　「取是相已；復應教授」。這是第二段，勵當斷。就是勉勵你應該修斷，修學聖道，這樣意思。前面是生厭離相，後來生欣樂相、生喜悅相，然後就要努力地去修學聖道、斷煩惱，這叫「勵當斷」。

　　「取是相已；復應教授」，這位弟子，這位學生，他能這樣用功，取得了厭離相，又取得了欣樂相，以後呢，「復應教授」這個善知識還應該教授他。怎麼教授呢？「告言：賢首！汝由如是厭離相故調練其心」，你由於開始學習，成就了這樣的厭離相；世間上衰損的事情，世間上興盛的事情，都是可厭惡的。用這樣，你要在奢摩他裡面作如是思惟，要「調練其心」；不然的話，我們的心情總感覺世間上的榮華富貴是可愛的事情，現在你要調轉過來，都是令人苦惱的事情。

　　「復由如是欣樂相故滋潤其心」，你成就了厭離相之後，實在這件事也就改變了自己的思想，以前的這個顛倒迷惑的思想，經過了調練其心就改變過來。「復由如是欣樂相故」，學習厭離相之後，又要學習欣樂相，就是持戒清淨是可歡喜的，清淨而後有堪能性，得上人法，這些事情。「欣樂相故滋潤其心」，原來心情對這個…不是十分的歡喜，但是時常地觀察它的功德，沒有過失，而有功德，是聖人法，是上人法；你常常這樣思惟，慢慢地內心就轉變了，就會尊重這件事！所以「滋潤其心」。「汝於斷滅世間貪憂應多安住」，這就是善知識告訴他：你已經成就了調練其心、滋潤其心的功德，那你應該對於斷滅世間的貪憂「應多安住」，多多地安住在這裡，住於無貪無憂的境界。世間的貪，這就是愛著世間，愛著世間如果有所得，也有憂，因為你要保護所得的境界，也是很不容易；若是真是失掉了，也是憂苦。若是修學佛法，就要斷滅世間的貪憂，就是無貪無憂了。

　　圭峰禪師有四句頌：「心隨萬境轉，轉處使能憂，隨流認得性，無喜亦無憂。」這也是他學習佛法的心得，也是他用功修行的心得。但是他那句話，和這個《瑜伽師地論》的思想不太合。或者這樣說：「心隨萬境轉，轉處使能憂，隨流而不流，無喜亦無憂。」把這第三句改一改，這樣子。這上面呢「汝於斷滅世間貪憂」，「隨流而不流」就是「斷滅世間的貪憂，應多安住」。

　　「隨於彼彼所緣境界，勤修加行」怎麼樣斷滅世間的貪憂呢？「隨於彼彼所緣境界」，隨於那樣的、那樣的所緣境界，你若修不淨觀，就以不淨為所緣境界，就是眼耳鼻舌身意所緣的一切境界，以不淨為所緣境界；若修慈愍觀，有慈愍的所緣境界； 修緣起觀有緣起為所緣境界； 乃至持息念有持息念的所緣境界。「勤修加行」，要精進地努力修行。「於彼彼所緣境界」，你不要動貪瞋痴，這句話說了等於沒說，非要「勤修加行」才可以，就是修四念處才可以，但是這怎麼修行呢？

　　「或奢摩他品、或毘缽舍那品」，調心就是這兩個方法，一個是止，一個是觀，而內容就是四念處，就是八正道。就是一個止，一個觀，這樣子努力修行，就能斷滅世間貪憂。

　　「即於彼彼所緣境界，當令心住內住、等住。汝當獲得身心輕安，及一境性。」「即於彼彼」，所緣境界或奢摩他品這些事情，究竟什麼事情呢？「即於彼彼所緣境界」的時候「當令心住、內住」，「心住」是什麼呢？就是內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持；這樣子「汝當獲得身心輕安」那就進步到未到地定，有身輕安、心輕安「及一境性」安住一境，心不散亂，明靜而住。

《披尋記》一四四頁：

《汝於斷滅世間貪憂等者：取厭離相及欣樂相，由是能滅世間貪憂，於如是事常住正念及與正知，名多安住。作意思惟不淨等相，名於彼彼所緣境界勤修加行。》

　　「汝於斷滅世間貪憂等者：取厭離相及欣樂相，由是能滅世間貪憂，於如是事常住正念及與正知」，「正念」是念所緣境，常安住在所緣境上就叫正念。這「正知」也是和念在一起，但是它的作用有一點不同，就是：知道這時候是正念，是不正念； 如果不正念，再把心收回來安住正念，負責這件事的就是「正知」。「名多安住」，這叫做安住。「作意思惟不淨等相，名於彼彼所緣境界勤修加行。」是這樣意思。這是「勵當斷」。
（2019.1.14）