子不语

妈和邻居聊天，讲到了年前带小孙子来家，一直哭了三天，怎么也哄不好，任谁也没办法，只好又回去了，连年也没在家过。邻居说这事儿常有，只要到祖陵上烧次纸，立马就好，这是家里的老人来看孩子了。妈说她回去后也有人讲了这事，她们也是带孩子回老家，也是哭个不停，后来听老人说过后，就去祖陵上给老奶奶烧了个纸，告诉她家里又添丁了。结果，第二天小孩子就不再哭闹了，乖的很，她们过完年才回去的。

这种事不可信，也不可不信。老家人大家都是这样一辈辈过来的，老人把这些偏方或者可以说是信念一代代传下来，形成了一种独特的文化记忆，这就是家乡的一部分，也是“根”之一种。

子不语怪力乱神。“不语”不是不信，当然也不是信。至圣先师的这种模糊的放任态度，让后世之人有了很大的灵活空间，有信的，亦有不信的，各行其道，可以互不干涉，有王充的《论衡》，也有蒲松龄的《聊斋志异》，有曹雪芹的《红楼梦》，还有干宝的《搜神记》，无论哪一种都被后世人尊为经典，没有厚此薄彼，也没有一棒打杀，各有千秋，各有所好。

子曰：“不知生焉知死。”孔子对死和怪力乱神的不语，造就了世俗的中国，同时也促成了儒家文化的兼容并包海纳百川的精神，这种精神直接折射到了中华民族 的身上，使之成为包容力最强的一个民族。孔子不愧是一位智者，他的这种中庸的表达方式，避免了极端和绝对，使后世之人可以从容应对两种对立的观念和思想，并且使之融合最终达到一种大同之境。

中国社会因为世俗化，所以没有世界上广泛存在的宗教冲突和战争，可中国却能包容任何一种宗教，任何一种宗教来到中国总会化干戈为玉帛，彼此和睦相处，这是儒家中庸大同文化的胜利。

中华民族的信仰不是一种特定的宗教，而是一种文化，这文化融合了儒释道墨法诸子百家，其源头正是先圣孔子，而孔子的“不语”恰恰是其精髓。