《管子》学习第72天《五辅 第十》第8~9段
《管子》学习第72天《五辅 第十》第8~9段
原文阅读
故曰五经既布，然后逐奸民，诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上謟君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流。故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于謟淫者，未之尝闻也。何以知其然也？ 曰：淫声謟耳，淫观謟目，耳目之所好謟心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富；节饮食，撙衣服，则财用足；举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进；逐奸人，诘诈伪，去谗慝，则奸人止；修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富；论贤人，用有能，而民可使治；薄税敛，毋苟于民，待以忠爱，而民可使亲。三者，霸王之事也。事有本，而仁义其要也。今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好；农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前；女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采；关几而不征，市而不税。古之良工，不劳其知巧以为玩好，是故无用之物，守法者不失。
字词注释
[1]故曰：孙星衍云：“故曰”二字，因上文（上句）而衍。五经：即上文所述“德有六兴”“义有七体”“礼有八经”“法有五务”“权有三度”这五项治国常则。
[2]诘：查究，惩办，整顿。
[3]屏：亦作“摒”。除去，弃逐。谗：进谗言者。慝（tè）：邪恶。此指邪恶之人。
[4]淫辞：夸大失实的言辞。
[5]淫巧：过度巧饰。
[6]树为：设立，制造。
[7]謟：过错，疑惑。
[8]死流：指处死或流放。
[9]淫声：靡靡之音，过于柔媚的音乐。
[9]淫观：过度视观景物。
[10]身：自身。
[11]实圹虚：充实空旷的地区。圹虚，即“旷虚”。
[12]撙：节制，限制。引申为节省。许维遹云：撙与“”同。《说文》：“，减也。”
[13]举：举荐，推举。
[14]修饥馑：防备饥馑灾荒。修，乃“备”字之误，形相近也。
[15]本事：指农业。古代以农业为本业。
[16]无用：无用的产业。尤指奢侈品的生产。
[17]论：选择。
[18]苟：猪饲彦博云：“苟”亦当作“苛”，意谓苛刻。
[19]要：关键。
[20]以：通“已”。已经。下文同。一说又作太、甚。
[21]玩好：可以欣赏的精美之物。
[22]珍怪：指珍奇怪异之物。一说指食物，即珍馐美味。
[23]方丈陈于前：指食物陈列多，奢侈。方丈，指摆放食物的案盘之物。
[24]女：指“女功”，如纺绩、刺绣等事。
[25]文绣：绣画的锦帛，用作衣饰。泛指花纹讲究、色彩精美的衣物。
[26]博带梨：指把宽阔的衣带裁成窄小的。梨，通“剺”。割，划开，划破。
[27]大袂列：裁开宽大的衣袖变成瘦小的。列，同“裂”。割裂。
[28]文绣染：把精美的色彩染成纯色。
[29]刻镂削：把雕刻的图案削掉。
[30]雕琢采：把雕琢的花纹毁掉。雕，砸，毁。采，辨治。在此指可辨别的花纹。
[31]几而不征：查问而不征敛。几，亦作“讥”。查察，查看。
[32]市而不税：提供贮存货物的场所，而不收取税金。，市中贮积货物的库房。
[33]知：同“智”。才智。
[34]失：纵，放任。《说文》：“失，纵也。”
译文参考
因此说：德、义、礼、法、权这五项治国常规既已在国内推行实施，然后就要驱逐奸狡为恶之人，查究伪诈作弊，去除谗毁邪恶，不听信夸大不实的言论，不准制造过度奢侈的物品。如果有人行为放荡，性情邪恶，制造或传播夸大不实的谎言，制作奢侈浪费的物品，对上用以取悦君主，对下用来迷惑愚弄百姓，扰乱国家政权，煽乱民心，改变风俗，以此来干扰民众为正业的，要处以死刑或流刑。所以说：大凡君主之所以国内失掉民心，外交上失掉诸侯，兵败而国土减削，名望降低而国家受害，乃至宗庙覆灭、自身陷入危险之境的，不是由于被坏言迷惑和过度追求文巧的，是从来没有听说过的事。怎么知道是这样的呢？是因为放荡的声音迷惑耳朵，放荡的观赏迷惑眼目；耳目所喜好的又迷惑了人心；放任被迷惑的心去做事，必定伤害百姓利益；伤害百姓而君主自身能不危险的，也是从来没有听说过的事。所以说：移民充实空旷的地区，开垦荒地农田，修筑房屋家院，那国家就能富裕；节约饮食，俭省衣着，财务用度就会充足；推举贤良，注重功劳业绩，推广恩德泽惠，贤人就乐于得到进用；驱逐奸狡之辈，查究伪诈之徒，清除谗毁邪恶之流，奸诈小人就会停止活动；防备饥荒，救助灾害，赈济衰败的人家，国家就会安定。
圣明的君王，其当务之急，在于加强农业生产，去除那些无用的产业。然后百姓就可以富裕起来；选拔贤良的人才，而后百姓就可以得到治理；降低赋税，对百姓不苛刻以忠诚爱护的态度对待他们，而后百姓自然亲近归附。以上这三方面，都是关系到成就霸王业的大事。凡事都有根本，而仁义是其中的关键。如今，工匠的技艺是够精致巧妙的了，然而百姓日常所需用的东西却得不到满足，就是因为君主的兴趣在欣赏那些精巧的器物；田中的农民是够勤劳辛苦的了，然而天下百姓还免不了缺粮挨饿，是因为君主一心追求珍馐美味，吃饭时盘案堆满了食品。女工的技艺，也已经够灵巧精美的了，然而天下人仍缺衣挨冻，就是因为君主过分喜好华丽铺彩饰锦的穿戴。所以，这就应当把宽阔的带子裁成窄小的衣带，把宽大的袖子变成窄小的衣袖，把精美华丽的绘绣染成单纯之色，把刻镂的装饰图案削掉，把雕琢的花纹毁去。关卡上只稽查而不征收捐税，市场上官府提供存放货物的房舍而不征税。古代的良工巧匠，从不浪费自己的聪明才艺，制作供人赏玩的器物。所以，那些无用之物，操法度者从不放纵它们的生产。
核心内容解读
本段内容讲，德、义、礼、法、权这五项治国常规在国内推行实施之后，君主要驱逐奸狡为恶之人，查究伪诈作弊，去除谗毁邪恶，不听信夸大不实的言论，不准制造过度奢侈的物品。
以农事为本，选用贤良，薄收赋税，爱护百姓等，都是当时普遍认可的治国理政的观念。这里，比较特别的是，强调了要舍弃奢侈品的制作，从君主个人道德修为和经济学的角度都做了论述。因为在资源有限的情况下，君主不可追求精巧奢华，避免其沉迷安乐享受，占用过多资源，忽视百姓利益，也避免奸佞小心有机可趁，带坏上下的风气。
文中反映出对工匠技术的轻视，把过于高明精巧的技术视作“奇技淫巧”，认为这些极端精奇、奢华有害的工艺，能让人心志迷乱、不务正业。“謟君上而下惑百姓，移国动众，以害民务者。”凡以治国为急务的人，一定要禁止“淫巧”性质的奢侈品出现，这样才能让人民安心从事农业。如果技术发展所带来的不是社会财富的增长，而是丧志败德的玩物，就没有正确发挥其社会价值。
这里，《管子》提出了“良工”的概念，认为“古之良工，不劳其知巧以为玩好。是故无用之物，守法者不失。”意思是说：古代那些最高明的工匠，是不会浪费人的智慧，去做那些玩乐无用之物的，他们遵循着这样的法则而不违背。故“良工”是德技双优、恪守道德规范、不制作无用之器的工匠。在他们看来，只有将技术价值用于利国安民才是正路。
《管子》学习的背景知识
农夫与工匠
中国本身是一个传统的农业国家 ，在中国古代哲学著作中经常会出现“农夫”与“工匠”这样的人称名词。如《论语·子路》中讲：“樊迟请学稼，（孔）子曰：吾不如老农（夫）”；《论语》中还提到：“工（匠）欲善其事，必先利其器”（《卫灵公》）。同样，《孟子·公孙丑上》也说：“耕者（农夫）助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣”；《孟子》还说：“百工之事固不可耕且为也”（《滕文公上》）。就连《老子》也说：“治人事天，莫若啬（穑，穑夫）。”（《五十九章》）
“农夫”与“工匠”分别从事农事与工事，即农业和手工业。这都是古代社会非常重要的事。然而，在这农工相对并举之中，大部分的古代哲学家又是坚持“农本工末”说的。如孔子就指出禹、稷就是“躬稼而有天下”的（《论语·宪问》）；孟子接着说：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育”（《滕文公上》）。就连老子也说：社会一旦“（农）田甚芜，（粮）仓甚虚”，就是“非道也哉”（《五十三章》）。管子说得更明确：“农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家”（《管子·治国》）管子也强调“明王之务在于强本事去无用，然后民可使富”（《管子·五辅》）。
这种观点的产生，当然有出于经济、民生方面的考虑，但是也有着深入的哲学义理上的体认。具体而言，由于农夫和工匠在生产上的天然与人为、劳动场所上的多元与单一、劳动形式上的单干与协作、劳动工具上的多样与一样、劳动操作上的退与进、劳动产品上的不可测与可测等诸多差别，农夫往往被赋予“体道者”的意象，而工匠则被更多地与“器用”联系在一起。就社会治理之实践而言，“工匠”所体现的“器用”虽然也是必不可少的工具，但“农夫”所象征的“道体”却有着更为核心的价值与意义。
参考资料
《鸢飞鱼跃：中国哲学语素论》，刘康德，复旦大学出版社，2015年9月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
