重温经典||南华经解读80

重温经典||南华经解读80

通过“影”与罔两的对话，庄子似乎表达了如下观念：在有待的条件之下，个体总是缺乏自主性，一旦有所待，则意味着有所依赖，其自主性亦随之丧失。

在有待的条件下，不仅自我自主的能力不复存在，而且每一“待”的背后还可以追溯它所待的对象，一旦设定“待”，这种序列就会无限延伸：从逻辑的层面看，待者有所待，被待者又有其所待，如此类推，以至无穷，难以达到确定的结论。《齐物论》多次涉及这一类的无穷后退，并由此在逻辑上论证分而齐之的意义。

在本段中，庄子对“影”所提出的问题没有给出确定的回答，最后似乎以存疑的方式悬置了问题。然而，揭示无穷后退，在逻辑上蕴含着对分而齐之的肯定，与此一致，在以上存疑的背后，同时可以看到庄子的内在立场，即超越“待”。“待”意味着的“待”与“所待”的区分，在此意义上包含某种对待。同时，如上所述，“待”又与依存、依赖相联系，有所待即表明缺乏自主性。

在《逍遥游》中，庄子已经提到“待”的问题，认为要达到逍遥之境，就需要超越“对待”，包括对外物的依赖，这里又重新回到了“待”的话题。如果说，消除“待”与“所待”的区分体现了“齐物的”的旨趣，那么，摆脱依存的要求，则以走向逍遥的自由之境为指向。在这里，“齐物”与“逍遥”呈现了彼此呼应的关系。

【原文】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

【释义】“庄周梦蝶”是著名的寓言，关于这一寓言的涵义，各家说法很多。前文已谈到梦与觉的关系问题，在这里，庄子首先上承前文讨论相关问题的思路，肯定梦和觉之间的界限并非截然分明。