真道分解《提多书》
提多书》第一课
简介
《提多书》第一课
一提多书简介：
1.提摩太前后书及提多书我们合称为“教牧书信”
因为这三卷书都是写给个人的书信，并非以整体教会为书写对象；且信中皆与教会管理、领袖建立及牧养指引有关系，故称之为教牧书信。
2.提多这个人：
2.1.是没有受割礼的希腊人一加2:1-3“过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。”
2.2.可能是保罗带信主的：多1:4“……真儿子的……”真儿子：可能指提多是因保罗的宣讲而归主（新译本“……就是那在共同的信仰上作我真儿子的”）。反省：我们与神藉我们带信主者之关系？
2.2.1.是帮助保罗解决难题的能手一
A.他是保罗在问题教会哥林多的代表：哥林多后书中多次提到提多（2:13；7:6、13-15；8:6、16、23；12:18）。
B.他帮保罗处理收集奉献的重要事工：林后8:6“因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。”
C.他是保罗心灵痛苦时的安慰与帮补：林后2:12-13“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。”林后7:5-6“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰丧气之人的神藉着提多来安慰了我们。”
提多当时的所在地可能是“克里特岛Crete”：多1:5“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”
Crete是位于地中海的一个大海岛，长165哩，宽6至35哩，形成了欧洲与小亚细亚之间的一座天然桥梁。根据保罗的说法，革哩底人的懒惰性情是广为人知的（多1:12）。
图示：
二多1:1-4之信息与应用：
1.保罗的名片一自我介绍反映出你我生命的写照：（1节上）
1.1.神的仆人a bond-servant of God。
A.奴仆意为“奴隶”。
B.神的
1.2.基督耶稣的使徒。
C.使徒（apostolos）狭义的使徒（徒1:21-22）与广义的使徒（林前15:5-7；徒14:14）。
D.思想：太28:19“所以你们要去……”你我都应是神所差遣的（及下文第5节我们从他受了恩惠并使徒的职分，职分必须带出职务：5节下）！
E.思想：从属灵的角度来看，你我的主业为何？副业为何？你的名片上写些什么？
2.有清楚的目标才不会随便乱飘
保罗事奉的为着：（1:1下-2）
是目标而非凭借①“凭着kata”②神选民的信心与敬虔真理的知识。参：吕振中译本“是为了叫上帝拣选的人相信、并认识敬虔之事的真理”。
目标之一：不是漫天叫价毫无章法的信心，是建基于旧约传统的信心即神选民的信心。
目标之二：真理的教义应该要带出敬虔的生活一敬虔真理的即导向敬虔的真理知识也就是真理的教义应该要带出敬虔的生活。
目标之三：与众不同的眼光即永生应许的盼望。此永生应许的特征为：
2.1.无谎言的上帝：强调此应许的可靠。
2.2.在万古以先：表明此应许乃是有计划的。
3.目标要落实，事奉才有价值一保罗事奉的任务是：（3节）
3.1.时机到了就要传扬福音。
3.2.传扬福首不是别人的事是我的事。
4.“恩惠”与“平安”是基督徒最棒的问安!（4节）
恩惠即恩典。
平安是建立在基督耶稣的救赎上。好好思想平安的意义！③提多书》第二课
领袖的资格决定于他的品格
（1：5~9）
《提多书》第二课
一前言：
太23:11你们中间谁为大、谁就要作你们的用人。
二解经大纲：
1.领袖需要有好的办事能力：1:5上
“我从前留你在革哩底、是要你将那没有办完的事都办整齐了”。
“整齐弄直。
“没有办完的事”未完成的事或处置死灰复燃的棘手问题。
徒6:1-7执事的资格
1.1.要有好的名声。
1.2.要被圣灵充满。
1.3.要智慧充足。
2.复数领导是教会决策的模式：1:5下
在各城设立长老（复数）：
2.1.新约的教会治理不应是曲解摩西式领导的独裁式领导。
2.2.“长老”是一职份:强调其生命的成熟，故称呼elder。
2.3.长老的其它名称：
“牧师”一弗4:11，牧师的职份只出现一次。牧养的动词出现在徒20:28；徒前5:2，4。
“监督、长老”是互用的。徒20:17、28，称他们为长老与监督。
留意多1:7的监督虽是单数，第7节的开头有一希腊文ga“因为”所以基本上第7节是在解释第5节下-6。所以“监督”应是指长老一般性的“功用”而非职份。
2.4.在新约圣经中，无论教会多小，领导都是复数的：徒14:23保罗选立长老们。徒20:17；多1:5；提前4:14；各5:14；彼前5:1-2都是多数长老制治理的。
3.基督化的家庭是教会领袖必须要有的模型：1:6
3.1.只作一个妇人的丈夫一即重视婚姻关系的圣洁或委身忠于他的妻子。
3.2.儿女也是信主或信实（“pistos”）一父亲在家中对孩子的信仰或品行产生影响力。
3.3.放荡、不服拘束：
A.放荡：没有能力节省。
B.不服拘束：反叛。
3.4.提前3:5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢。
4.领袖的资格决定于他的品格：1:6-8
4.1.教会领袖=社会成功人士吗？
4.2.“必须无可指责”，不能被指控，意思是要有清白的声誉。
4.3.不任性、不暴躁：任性即瞧不起别人，不愿接受别人意见。暴躁指容易发怒。
4.4.不因酒滋事。
4.5.不打人。
4.6.不贪无义之财。
4.7.乐意接待远人。
4.8.好善：喜好美善的事物。
4.9.庄重。
4.10.公平：公义正直。
4.11.圣洁。
4.12.自持：有自制力。
5.领袖须委身于真理的教导：1:9好处一“就能将纯正的教训劝化para-kale’o）人”。
好处二“又能把争辩（anti-l’ego顶嘴或不服）的人驳倒了”。提多书》第三课
当教会变成社会一革哩底教会的情况
（1:10~16）
《提多书》第三课
一前言：
思想文化不是中性的议题。
二解经大纲：
1.服事者的动机决定服事的成绩：1:10-111:10“那奉割礼的人”：指具有犹太教背景的人，可能暗示他们强调割礼的重要，是律法主义者。而且这样的人是教会内的多数（1:10因为有“许多人”polus意思是“极多”不服约束）。
欺哄人就是欺哄神：徒五亚拿尼亚夫妇的问题。徒5:3-5彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。1:11“他们因贪不义之财”：服事的目的是为了谋取利益。
背景：“扰乱人的全家”（NASB），也许指这些假教师有机会进到人家里，而“破坏了人的家”一或许他们持禁欲立场，反对婚姻或婚姻中的性生活（参：提前:1-3、林前7:1-7的注释）。
2.当教会变成社会你我当严严的责备：1:11-14
2.1.第11节“这些人的口总要堵住”。
2.2.当地的文化：多1:12有革哩底人中的一个本地先知说、“革哩底人常说谎话、乃是恶兽、又馋又懒。”
多1:13这个见证是真的。所以你要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵.
3.认识神就是行事不与神相背：1:15-16
“本是可憎恶的”
“可废弃的”：不及格或被取消资格。《提多书》第四课
基督徒不要违反善良风俗而让世人以为鄙俗
（2:1~10）
《提多书》第四课
一前言：
1.教会的教导中不外乎查经，但伦常关系的教导却常被忽略！
2.第2-10节是解释第1节的命令“但你所讲的、总要合乎那纯正的道理”。
3.“讲”在希腊文中是命令语气的动词。
4.“道理didaskali’a”是教导的意思。
5.“但”表示有假教师的教导是与下文背道而驰一破坏家庭模式的群体生活。
6.基督信仰全体是以”家庭模式”来运作的。
7.对抗异端邪说最好的方式就是教导真理并活出世人生活典范的模式。
8.保罗的概念：不要违反善良风俗而让世人以为鄙俗。
9.以下的品格意义可参考不同的翻译版本来理解。
二信息与应用：
1.第2-3节如何做长辈？不是倚老卖老而是更有长进！
1.1.老年男子：
A.第2节《现代中文译本》：你要劝老年人，要他们严肃，有好品格，管束自己，要有健全的信心、爱心，和耐心。
B.这段描述合乎罗马文化对可敬之老年人的理想：庄重、严肃、节制。
C.原文中第2节并无“劝”字：（劝）老年人、要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上、都要纯全无疵。
D.节制
E.端庄
F.自守
G.信心、爱心、忍耐上、都要纯全无疵。
1.2.老年女子：悠闲的生活不是用来游手好闲！
A.第3节《当代圣经》：又要劝老年妇人谨慎言行，举止端庄，不说长道短，不好酒贪杯，要以身作贝1J，用善道教训人。
B.原文中第3节也无“劝”字，且和合本省略了原文中的第二个字
“照样”。
C.举止行动要恭敬
D.不说谗言：当代的背景一喜剧常以老妇为取笑的对象，她们爱讲闲话！
E.不给酒作奴仆一无所事是而消磨在醉酒中。
F.用善道（美好的教导）教训人。
2.第4-5节如何做已婚的年轻妇女：
2.1.第4节《当代圣经》：她们这样才能教导年轻的妇女自我检点：为人要娴静贞洁，善理家务，待人和蔼，对丈夫柔顺，作一位贤妻良母；这样，就没有人敢毁镑她们的信仰了。
2.2.背景了解：“少年妇人”几乎一定是妻子，因为犹太人和希腊罗马社会一般不接受单身妇女。
2.3.爱丈夫、爱儿女
2.4.谨守（so’-phron）:译为“明理”NASB）的字，意思是“自我节制”（NIV、NRSV、TEV，和合本：谨守），或有操守，这是希腊的主要德行之一；用在妇女身上，意思便是“淑静”，因此暗示完全避免与性方面的不贞有任何瓜葛。
2.5.贞洁
2.6.料理家务
2.7.待人有恩
2.8.顺服自己的丈夫
2.9.免得神的道理被毁镑。
3.第6节如何作年轻男子（第7-8节对提多的提醒）：
3.1.第6节《新译本》：照样，劝年轻的男子要自律。
3.2.第7节《新译本》：无论在什么事上你都要显出好行为的榜样，在教导上要纯全，要庄重
3.3.第8节《现代中文译本》：言语要恰当，让人家没有批评的余地。这样，那些敌对的人，因为找不到我们的错处，就无话可说而觉得惭愧。
3.4.要谨守（so-phrone’o）
3.5.凡事要显出善行的榜样：希望别人怎样做，自己先做。
3.6.在教训上要正直
3.7.端庄
3.8.言语纯全
3.9.无可指责
3.10.叫那反对的人、既无处可说我们的不是、便自觉羞愧。
A.遭人反对不要以为奇怪。
B.面对反对最好的方式是合乎真理的生活见证。
4.第9-10节如何作仆人：
4.1.第10节《新译本》：不要私取财物，却要显示绝对的诚实，好使我们救主上帝的道理，在凡事上都得着尊荣。
4.2.—般主人对奴隶所持典型的看法为：奴隶都是懒惰的，总和主人顶嘴，而且一有机会便顺手牵羊。这种形像有时是正确的，尤其当工作的动机很弱之时；但保罗鼓励基督徒奴隶，不要让人对他们有这种印象。
4.3.要顺服自己的主人
4.4.凡事讨他的喜欢
4.5.不可顶撞他
4.6.不可私拿东西
4.7.要显为忠诚
4.8.以致凡事尊荣我们救主的道
《提多书》第五课
（2:1~15）
《提多书》第五课
在救赎的恩典中，圣洁是她（原文恩典是阴性）的重点一信仰三部曲
前言：
1.多2:11因为神救众人的恩典、已经显明出来。
2.司布真：“在恩典中你是在约束之下，但不在捆绑之中；我受婚姻的约束，但我并不觉得有捆绑，相反地，如此被约束是快乐的。”
3.基督徒不是靠行善而得救；但我们得救是为要行善！
4.基督徒的特色是：热心行善一多2:14他为我们舍了自己（hin’a为了表目的），要赎我们脱离一切罪恶、又洁净我们、特作自己的子民、热心（切慕：zelotes’）为善。
目的之一：赎我们脱离一切罪恶。
目的之二：洁净我们。
5.神的仆人不是滥好人也要会讲明、劝戒、责备人一多2:15这些事你要讲明、劝戒人、用各等权柄（所有的权柄就是本节的三个动词）责备人。不可叫人轻看你。
反思：保罗提醒提多要用圣经的真理来教导、劝戒、责备弟兄姐妹。但是，若是遇上在社会上有影响力的，或是富有的人，我们是否会畏缩或有双重标准呢？。提多的榜样却告诉我们，服事众人和领导教会的时候，要无所畏惧。
6.新移民手册：信主犹如一个移民的过程
7.神的恩典需要教导一以下是基督徒蒙恩后的三部曲！
大纲：
一、除掉坏习惯：我们除去不敬虔的心、和世俗的情欲2:12上
二、养成好习惯：在今世自守、公义、敬虔度日（度日是动词）2:12下
1对己的态度一自守。
2对人的态度一公义。
3对神的态度一敬虔。
三、有福的盼望与期待：等候（期待）所盼望的福、并等候至大的神、和我们救主耶稣基督的荣耀显现一2:13。
这盼望会帮助信徒超越现世的艰难与苦难《提多书》第六课
（3:1~11）
《提多书》第六课
前言：
1.做事容易做人难？！
2.世俗上的未信者虽是污秽，但基督徒需要以友好的态度来面对。
3.拿出诚意使他人生命受益。
一基督徒不和执政掌权者冲突？3:1-2
1.“提醒”是现在式命令语气：表示要继续不断的提点信徒。
2.重复就是教育。
3.信徒要随时随处做个奉公守法的好公民。
4.不要毁镑做官的。
5.不要争竞：意思是不要与之争吵（思想中国的吵架文化）
6.总要“和平”：不是“平安”那个字；而是忍耐的意思。
7.向众人大显温柔：两次“所有”用来强调。
8.思想：不必要的冲突与传福音间的关系？
二用将心比心的态度来面对未信者——不要自命清髙！3:3-7
1.世俗上的人与基督徒之价值观大相径庭！该如何与之和谐相处实系为难？
2.保罗要信徒学习回忆一下“自己信主前的恶劣情况”！
3.第3节是一系列信主前光景的列举。
4.多3:4但（de）到了神我们救主的恩慈、和他向人所施的慈爱显明的时候。
5.“重生的洗”=“圣灵的更新”
6.徒2:38彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵。
7.罗6:4所以我们藉着洗礼归入死、和他一同埋葬.原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督藉着父的荣耀、从死里复活一样。
三最后的劝诫3:8-11
1.信徒蒙恩也要对人有恩一多3:8这话是可信的、我也愿你把这些事、切切实实的讲明、使那些已信神的人、留心作正经事业〔或作留心行善〕。这都是美事、并且与人有益。
2.强调“分门结党”教会需要以严格的纪律来惩治。《提多书》第七课
（3:12~15）
《提多书》第七课
前言：
服事者需不需要未雨绸缪？虽然计划赶不上上变化但仍要计划。
1.尼哥波立（第12节）尼哥波立在亚得里亚海靠希腊的一边，距意大利东岸约两百哩之遥。保罗此时到尼哥波立去等提多，而提多则在接到保罗的信后，要从革哩底往上走。冬天的时候无法航海，因此保罗会等在那里（见：提后4:21）。
2.第13节“律师nomikos’”？可以指犹太律法专家，但在散居之地，也可能他们也是精通罗马法的学者。这类法学家受过修辞的训练（就像亚波罗；见：徒18:24），是有名望的人。相对来说，古代有些职业，如医生，有时则是奴隶；律师一般的社会地位都相当高。
一负责的事奉不是一走了之；而是有人接替扶持？3:12
1.需要提多来但也差人去：（多3:12上）我打发亚提马、或是推基古、到你那里去的时候。
1.1.亚提马（仅此一次）。
1.2.推基古：
徒20:4同他到亚西亚去的、有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特、帖撒罗尼迦人亚里达古、和西公都、还有特庇人该犹、并提摩太、又有亚西亚人推基古、和特罗非摩。
弗6:21今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古、他要把我的事情并我的景况如何、全告诉你们叫你们知道。
西4:7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们.他是忠心的执事、和我一同作主的仆人。
2.计划过冬一未雨绸缪的智慧：多3:12下……你要赶紧往尼哥波立去见我.因为我已经定意在那里过冬。
二关心一下将要出发远行的人：3:13
1.专业人士也可以帮助服事一多3:13上 你要赶紧给律师西纳、和亚波罗送行……。
2.告诉提多关心要出发的人一多3:13下……叫他们没有缺乏。
例：拨个电话或发个电邮都能让人喜出望外。
三信徒要努力行善、不要成为别人负担也要丰富供应别人需要：多3:14-15
1.努力的工作：多3:14上并且我们的人要学习正经事业……。
2.努力的供应：多3:14下……豫备所需用的……。
3.努力工作用爱供应的人不必担心不结果子：多3:14下……免得不结果子……。
4.现代中文译本：吩咐我们自己的人，要在正当的工作上多多努力，来供给生活上的需要；不要做闲散无用的人。
5.十八世纪带动英国复兴的约翰•韦斯利，他的生活始终简朴，他的一句名言是：“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”
6.多3:15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。
