逝得去的武林，逝不去的武术家精神（上篇）

写在前面的话：

由于读友们反馈，有时候文章太长不愿意看，所以以后的长篇，会以多篇幅的形式出现。

这一期写的书是：《逝去的武林》，本书由李仲轩口述，徐皓峰撰写。

这本书，在我第二遍阅读的时候，被我「解构」了，我把主要的摘录分成了两部分，来纳入我的知识管理体系。

这两部分分别是：

「为人 • 处事」 & 「教 • 学」

所以，这一期，是上篇： 作品简介 + 为人处事篇

而下一期，就会是下篇： 教学篇

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正文开始

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李仲轩年轻时，拜入唐维禄、尚云祥、薛颠三位形意拳大师门下；这三位大师，是民国武林的巅峰人物，其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当。

但李仲轩34岁就退出了江湖，且答应了尚师一生不收徒，所以一直寂寂无闻。几十年后，可能是由于三位大师的徒弟一辈人尽数凋零，李仲轩以另外一种形式「重出江湖」，与徐皓峰合作，于《武魂》杂志上发表系列文章（后整理成《逝去的武林》一书），不仅给世人留下了三位大师的言行和造诣，而且提供了珍贵的史料和拳理。李仲轩被誉为「中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者」。

徐皓峰除了是《逝去的武林》的撰写者，也是电影《一代宗师》的编剧。（《一代宗师》在第33届金像奖中，拿到了最佳编剧奖。）

言同学建议看完《逝去的武林》再看一次《一代宗师》，可能会看出不一样的感觉。

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我觉得可以在《逝去的武林》中看到很多东西。比如：

• 武术变成国术。

• 一代武人对武学精进的执着。

•「侠之大者，为国为民」的精神。

• 大量已被时间带走，但值得记住的名字。

• 武人从军，他们参加抗战、保家卫国、流血牺牲。

• 不同的人物，以及他们的性格、选择及相应的人生命运。

……

也许上述这些已经逝去了，但有样东西是逝不去的：

武术家精神。

其实书中并没有对这个词下定义，李仲轩的三位师父也没有告诉过他武术家精神是什么。但书中记录了大量师父对徒弟的教育，而这种教育，不仅是在武术修习上，更是在人品修养上。也正是因为这些教 • 学，可以让读者看到武术家精神以及它的传承。

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套用书中的一句话，来做为人处事篇的开篇吧：

「人品与拳法是相辅相成的。」

为人处事篇

• 我们的形意拳是李存义传下的，宗旨是要保家卫国，不是招摇生事。唐师说：「你凶，我悚（害怕，窝囊），你悚，我比你还悚——这才是我徒弟。」

勇气和本领要报效国家，对于私人恩怨，摆出一副窝窝囊囊的样子最好了。练劈拳的时候，不准在人多的地方，不准占别人的地方。遇到有人生事，不准动手比武，要学会以理服人、以德服人，要留着时间习武，不要卷入是非中，虚耗了光阴。

• 拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。做人最基本的是「诚信、谦和」，要忍耐。

• 「老要癫狂，少要稳」，老年人死盯着规矩，小辈人就很难做了，所以老人要豁达点、随便点，小辈人可一定要守礼仪，如此才能和睦，才能延续传承。

• 李老说功夫大，不会审时度势，说明功夫还不行，功夫真大了，审时度势上便会强人一筹。

• 武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越缺乏灵气，是练不出功夫的。

• 每日要以「忠义礼智信」来衡量自己，即是忠诚、义气、礼节、智慧、信用。

一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。

• 形意进入了高功夫，必定慈眉善目。什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了距离。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。

• 不能为富不仁，也不能为武不仁。只有功夫没有德行，人会丧心病狂，练武的该是仁者。

• 练武的人不迷信，说话讲信用，说出来就算话，还不能有脾气，武艺要教给不使性子的人。

• 练武人要仗义，但更要明是非。仗义得糊涂，一是会被人利用；二是仗义了这个人，就害了那个人，往往拖累的是自己家人。

少年时崇尚侠义，结果为人处事的分寸感不好。我一辈子买东西没跟人还过价，事情做了就不后悔，其实心里也明白其中是有得有失的。后辈的习武者，要吸取我的教训。

• 唐师教育我：「别人的好，一辈子不忘；别人的不是，转头就忘掉。这样，你就能交到朋友了。」年轻人，心胸要大点，不要做「与恶狗争食」的事，只要自己在理，不抡拳头，也能找到公道。

• 练武人不信仙不信佛，就信一个善有善报、恶有恶报。尊重师长，可以学到好东西，帮助别人，可以增长豪情，气概不凡，心智就提高了——这都是善报。

• 老辈人都经历过一段颠倒岁月，从大辛酸里爬起来的，只是当时不知道是辛酸，傻乐呵地就过来了。

为人处事篇在这就结束咯～

其实，从摘录看，都是些很简单明了的道理，但是放在上下文中看，却又是另一番感受。