《从清真寺建筑的匾联看中国伊斯兰文化的特色》

《从清真寺建筑的匾联看中国伊斯兰文化的特色》

匾、楹联是中国传统的文化形式，也是中国回族群众，特别回族知识份子群，儒生所喜爱的文化载化，特别是以汉式建筑为主的清真寺中，匾、楹联是万万不能少的。经过几百年的融化，吸收，各种精典名联，匾额已经是中国清真寺特有的文化亮点，这些个匾额，楹联充分彰显了中国传统文化与伊斯兰文化，相结合的文化结晶，通过匾额，楹联这种人民群众喜闻乐见的文化载化，将伊斯兰教的教理教义、宗教功修。回儒文化的共同点之一，仁爱思想，忠孝思想，善功作为传递给族内全体，同时也向外族同胞宣释伊斯兰教的正统思想。

一、体现伊斯兰教的基本传统和原则，有鲜明的伊斯兰教文化特色。

匾、楹联的主要社会作用有二。一是对教内申明教义，要本教民固守信仰，坚持宗教功修，多做善功，做名副其实的穆斯林；二是以鲜明的伊斯兰教文化与其它宗教化文化相区别，以独有的特点立于中华民族文化之林。

就大理地区清真寺的中文匾、楹来看，究尽体现了那些伊斯兰文化特色呢？

1、体现出伊斯兰教的正统观念。

伊斯兰教来自天方，独信真主，穆罕默德是主钦差，是最后的“封印使者”，这是正信的道统。每一位信教的人，都要发自内心的认知“万物非主、唯有真主、穆罕默德是真主钦差”。基于此正统观念，不少清真寺悬掛的匾、楹联都昭示了伊斯兰教的这一正统观念。大理州96座清真寺，悬匾中有许多这样的匾牌“道贯古今”、“古教昭垂”、“万有原宗”、“磐古原传”。也就是说，伊斯兰教是最正统，最古老的宗教，穆罕默德不是伊斯兰教的创始者，而是伊斯兰教的复兴者，传播者。在中国伊斯兰教的传入是源于阿拉伯，是由西域真传，教崇西域，派衍天方，伊斯兰教从传入中国的那天伊始，就寓于一种正统的观念，与清真古教一脉相承，体现了伊斯兰教源于天方。

2、体现出伊斯兰教的基本原理

教义学家把伊斯兰教的基本原理分为三类：宗教信仰、宗教义务、善功。这三类基本原理，构成了伊斯兰教义的全部内容，清真寺的大量汉文匾联反映了这些内容，体现了伊斯兰教的基本原理。

在伊斯兰教的宗教信仰中，真主安拉独一的概念贯穿于教义的整个核心内容。只有真主是唯一的，真主的至高无尚，独一性，形成了伊斯兰教一元论的哲学体系，所以真主的崇高，是伊斯兰教宗教信仰的核心体，这方面的宣传，教化在清真寺的楹联，匾额中也不泛大量的精联珠玑，这当中我们就收集了大理、巍山等地的清真寺楹联，杜文秀书联：“一切非主唯有真主才是主；万物寻根追朔原根总归根”、“清真无极；真宰不二”、“尊无二上”、“化天化地能化人；生人生物更生生”。这些精联妙对，构成了中国回族文化特有的艺术表现形式，是我国民族文化的富矿。这些精联妙对其本意是向教民，传递一种“认主惟一”的认主学观点，是一种运用中华文化的楹联表现形式，诠释了伊斯兰教根本的哲学思想，确立了真主存在的真实性和唯一性，普慈特慈的真主是万能的主，至圣至善的主，是无形无实的人，是宇宙万物的本原，人类的洞察力和感知力是无法触击，人类仅是代治者而存在，代治者的能力只能过各种功修去参悟、认知、敬畏万物的主宰安拉。

伊斯兰教的善行，功修在清真寺的楹联中，所表现和传达的内容也很多，特别对每日的拜功，斋功的强调甚多，如联：“真主至大应召唤快来礼拜；穆圣唯尊求引导指望成功”。“天命不可违道；完五功方见独一真光”、“须实践五功、天心大可见矣”、“入此门、登此殿、莫曚混、礼了拜去，洗其心，涤其虑、须仔细，做起功来”。大量蕴含着丰富人文哲理思想，引人崇善，止人千歹的楹联，匾额，所传导的宗教内容就是，修“五功”的重要，严肃的功课，是体认真主，“追源返本”的阶梯，必须认真仔细，洗心涤虑，切勿敷衍曚混，心存忘念。同时也表达了回族穆斯林信众以汉文化的楹联，匾额为载体，表达出对斋拜功课的真实态度，这是一种具有中华文化烙印的伊斯兰文化传播，宣教方式，它是中阿文化对接，相互融合而形成的，光耀世界民族文化的璀璨明珠。

在伊斯兰教义中，善行、善功占有极重要的地位。《古兰经》是这样告诉他的信士，“你当以善待人，像真主善待你一样”（28：77）。善行，善功的表达及诱导，在回族汉文的楹联中，也有大量精联妙对，譬如“钦昊昭事，虔诚省礼”、“克尽已私方是道，复还天理可朝真”、“道自西来唐宋元明清永垂教典，泽流东土本念礼斋课朝世守良规”。“寻思昨日，保守今日，提防明日，日用之事在身心，记忠先天，勤修终天，惧怕后天，天堂之路惟忠孝。”“清不染浊贵在有源；真可驱邪崇其以心”。

中国回族知识份子群体，在吸纳了中华文化的精髓，大量运用这寓教于民的楹联文学方式，宣扬了伊斯兰教的原则和传统，认主独一，履行“五功”，命人行好，止人干歹，恪守清真，兼谋两世，表现出鲜明的伊斯兰教文化特色，这一文化的特征性，基于其教义的原则和宗教哲学的独一性，其运用楹联对仗的工具载体，所表达的内容，形成了自身特色性而有别于佛、儒、释、道及其他宗教的文化。从而奠定了她在中华文化体系中的鲜明个性特点，是中国回族文化立于世界民族文化之林的重要因素。

二、回族楹联文化所具备的中国文化元素的烙印，决定了伊斯兰文化中国化的鲜明特点。

楹联也好，匾牌也罢，都是中国文学化，诗词化的土特产，它诞生脱离不了中国厚重文化的母体。它是寓教于民，雅俗共赏的文化形式。在中国每逢红白喜事，新春佳节，乃致园林、庙宇、古迹名胜都离不开楹联、匾额的装饰，甚至一幅妙对精联可以让一座楼宇，一座殿堂名扬四海。这一种文化现象在华夏母腹的这块大地上，可以信手拈来，这是中国千年文化才能孕育出的“文化力”。昆明大观楼其180个字的长联，上联写尽了滇池的四时美景，下联写云南历史章典，抒发感慨，诗意浓郁，气势豪放，对仗工稳，典雅华章，被郭老赞叹言：“长联犹在壁、巨笔信如椽”。象这样的楹联经典，联句珠玑在民间，在官宦人家，在位高儒仕中间，还是下里巴人都流传着许多楹联趣事，同时也给我们后人留下了许多巧联绝对。

回族人民长期接受汉文化的薰陶，说汉语，习汉字，吸收了大量的汉文化，他们喜爱匾联，使用这种典型的汉文化艺术形式，来阐述自己的宗教信仰，理想追求，道德情操，从而使自己的民族，宗教文化披上一袭中国文化艺术形式的外衣，打上了中国文化的印记。回族的宗教文化意识，道德观，价值观应该说已经切切实实的融入到中国化的大国学范畴中，从而已经从客观上演化成了中国式的楹联文化中，自成了回族楹联文化的独特性。在浩轶的回族卷联中，许多的回族雅士学子以及回民广众留下了许多颇负盛名的楹联、匾额。这当中清咸同年间率领，团结迤西各族反清志士，揭竿而起，创大理政权十八年的总统兵马大元帅杜文秀，留下了大量对联墨汁，是寓教于民，具有民间乡土气味的精联巧对，每一幅对联传递给你一种思想，教会你一种高尚的形为，给你一种心灵的启迪，笔者摘珠采撷，与飨读者。清真寺大殿厦柱联：

紫气东来，缭此处有一派英雄豪杰，刷天补地，降龙伏虎，治水移山，经纶出物阜民安，又添紫气；

青云西蔼，拂围埂数十代儒宋名师，呕心沥血，研墨攻书，设馆教学，诲育成文才武将，直上青云。

大殿门联：

古兰思泽如雨水浇润万物；

穆圣德懿似春风吹遍九州。

宣礼楼门联：

撞钟声，宣拜声，声声唤起龙腾虎跃；

击鼓时，教练时，时时掀动地覆天翻。

教长室门联：

有赏有罚大教长；

无事无忧小神仙。

教室门联：

挤干清脑学前辈；

搜尽枯肠教后生。

客室门联：

盛友如云，五湖四海涌来此厅听讲穆圣宏达训浩；

高朋满座，九千八百概入大殿诵读古兰天经明文。

水房联：

一桶清水洗净身心污秽；

半盒皂沫除却遍体肮脏。

回回民族的这种“拿来主义”的态度，吸纳中阿文化的精髓，这当中也将儒、释、道各家的许多语言，语法概念真接用来表达，自己民族文化的宗教道德观，功修善行，用一种通俗，深刻的文字内涵教化他的信众者，族群内的子孙后代，这是用回回民族集体智慧的结晶。如“无极之真”匾即出于周敦颐《太极图说》：“无极之真，二五之精，妙合凝”。这样的语言用词在回族的清真寺匾联中还很多，如“真宰”、“无极”、“玄机”、“虚空”、“道贯”等等。这些语言词汇均出自于儒、释、道家的典籍章册。回回民族将这些语言，概念借来，用伊斯兰文化内涵取代其原有内涵，用以表达伊斯兰教的教义和理论思想，使中国伊斯兰文化带上浓厚的中国传统文化色彩，富于东方哲学的哲理性。

回族楹联匾额是中国民族文化中不可多得的一笔文化遗产。他有着以伊斯兰教神学为体，宋明理学为用的独特中国伊斯兰文化。它是在伊斯兰教中国化的过程中逐步形成，有了这样的一个融合过程，伊斯兰文化的儒释过程，才被中国封建社会时期的王候将相，真龙天子所接爱，也才出现了明大祖朱元璋的《百字御赞》匾，永乐帝，康熙帝，雍正帝等保护回民的《圣旨》、《敕谕》诸匾额。诸多的历代名人骚客，王公贵胄，帝王太后都书写了大量的盖有明显儒释思想的汉文匾联，悬掛于各大清真古寺，用以传递，表达他们对伊斯兰教的理解和态度。

清真寺建筑群中各种形式的楹联，匾额还表真了中国书法艺术的美学价值，诸如毛泽东书延安清真寺的草书体“清真寺”匾，便是传扬九州华夏，伊斯兰教自唐进入中国，历经唐、宋、元、明、清、民国时至当下，在楹联文化这一品类中，留存了大量的文化名家墨汁，不仅留有木匾，还有石匾，砖匾、帏帐绣品，横披、中堂、对联、斗方等。所有书写文体涵盖了真、草、隶、篆、金石、甲骨。几百年来，广大回族穆斯林信众坚持了伊斯兰教的基本原理和传统，并在此基础上自觉或不自觉地受汉族及其他兄弟民族文化的影响，将阿拉伯——伊斯兰文化创造地发展成为中国伊斯兰文化，使之从形式至内容都具有鲜明的中国风格和中国气派，同时也成就了大批的回族诗词家、书法家，成为光辉灿烂的中华民族文化的一枝奇葩。同时也是回族儿女丰富中国文化，发展世界伊斯兰文化不可磨灭的，对人类文化有着前无古人后无来者的伟大贡献。