“如来佛”与“无量寿佛”是一尊佛吗？道士口中的“无量寿佛”是什么
花开莲渐生，
花落莲方成；
世人称信佛，
不知佛无功。
亿万佛土外，
无色无相中；
万物不能度，
何况是人生？
《佛之功》——作者：渤海居士冯志亮
佛祖灭度，四方八树；僧众结集，遂有经著。净与无净，我与无我；常与无常，乐与无乐。民间传言“男戴观音女戴佛”，然佛与菩萨本无相，何来分别男女身？男者性戾而易躁，女者气狭而善妒，观音菩萨慈悲仁爱，弥勒佛宽容大度。佛为全知，而非全能，佛不度人，为己自度。佩此饰者，是为象征，意在自警，并非相佑……
“涅槃四德”，佛教中即常、乐、我、净四种功德。
常、乐、我、净原本为四颠倒见，是指世人将无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净视为净。
在佛法当中，所不否认的常乐我净，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后，解脱了无常的因缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不净，自然清净。
因此常乐我净乃“涅槃四德”，非世间特性……
所谓“观世音”之称，乃鸠摩罗什之旧译，后因避唐太宗李世民名讳而少“世”，故又称“观音”。然“观世音”之名亦为不准确之译，玄奘法师新译为“观自在”《般若波罗蜜多心经》中即用此称，本意为“观照纵任”，即观照万法而任运自在，象征平等无私、慈悲智慧。
“观自在”之名虽更加准确，然“观世音”之名已深入人心，至今多称后者，且逐渐演化为“大慈大悲”。观世音像原本为男身，至唐朝伊始，供奉观世音像者多为女性，或阁中少女或寡居女子或老年妇人，男身像多有不便，故逐渐演化为女性形象。隋朝时观世音形象为过渡阶段，难以分辨男女身，然藏传佛造像至今尚有男身者。
观世音菩萨与大势至菩萨为西方阿弥陀佛之胁侍菩萨，一佛二菩萨合称“西方三圣”。
所谓“胁侍菩萨”是修行层次最高菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀。在未成佛前，常在佛陀身边，协助佛陀弘扬佛法教化众生。大千世界十方三世之中有无数佛，一方佛土，即有一佛教化众生。然每一佛皆有两位或数位胁侍菩萨。
本师释迦牟尼佛胁侍菩萨为文殊菩萨、普贤菩萨；东方药师琉璃光佛胁侍菩萨为日光菩萨、月光菩萨。
“弥勒佛”本非佛，实乃菩萨，本师释迦牟尼佛预言五十六亿七千万年后，弥勒成佛，故为“来世佛”。因弥勒对一切众生不起杀念，不食众生肉，有广大慈心，本名为“慈氏菩萨”，弥勒为音译，慈氏菩萨实乃真正“大慈大悲”。
汉传佛教寺庙之最前殿为“四天王殿”，中间即坐袒胸露腹、笑容可掬之“弥勒佛”，持国、增长、广目、多闻四大天王各持法器肃立两旁。然弥勒佛此形象意为“大肚（度）能容，量大福大”，是提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
所为“男戴观音女戴佛”中的“佛”即实名为“慈氏菩萨”的弥勒佛，意为提醒自己要“大气宽容、少妒少怨”。弥勒佛生日为农历正月初一。
然弥勒佛早期并非此象，是受五代后梁时期布袋和尚影响。当时，唐室衰微，天下大乱，民不聊生，唯有布袋和尚常脸带笑容，手提布袋，结缘民间，似有和气生财、累积财富之意味，后受民间信仰者视为财神供奉。在日本，布袋和尚为七福神之一。
藏传佛教铜像弥勒佛至今尚为微须束腰之“慈氏菩萨”像。另外，十八罗汉（本为十六罗汉，唐朝流行，至宋朝时增加“降龙、伏虎”二位尊者，）中亦有俗称“弥勒”者，然此“弥勒”本为“布袋罗汉”，形象虽略同，然却完全相异，布袋罗汉不同于布袋和尚，更非弥勒佛。
简单介绍一下佛教基本知识。佛家经典，共有“经、律、论”。经是佛陀说过的话的汇编，更佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。
然而《西游记》中所称“唐僧取经”，本为谬误。玄奘法师偷渡天竺（非唐御弟），至那烂陀寺，拜戒贤法师为师，受其口述《瑜伽师地论》。所谓“取经”，实为“取论”。《西游记》抑道谤佛，常识多错。“如来”本为梵语Tathāgata，tatha 意为“如”，agata 为“来”，原意为“就像来了一样”，为佛十大称号之一，即是“佛”意。《西游记》中称西方佛老为“如来佛”，岂不成了“佛佛”？还有第一百回“径回东土，五圣成真”中将“阿弥陀佛”与“无量寿佛”分为两佛更为大错，阿弥陀佛梵语Amitābha，意为无量寿佛、无量光佛，一为音译，一为意称，本是一佛。
再简单说一下道教。道教所称本为“无量寿福”，乃祝福善信之专用名词，同佛教的“无量寿佛”并非一意。但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区方言发音中与“佛”音相同，比如冰箱缺氟[fú] 常说缺氟[fó] ，故影视剧中常有台词与字幕之错误。而道教中有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等完整天尊称号。为避免曲解人们将佛教“无量寿佛”与道教“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”作为常尊圣号。但若略掉“度人”、“福生”、“功德”，而仅保留“无量”，即将原称号简化为“无量天尊”，哪里还有意义，显然，如依文寻意，“无量天尊”当解为“无穷多天尊”或“很多天尊”，用此语者稍加审辨，便不难明白“无量”是量之概念，怎能称之为天尊？故评书与影视剧中道人所喊道号“无量天尊”也大为谬误。
再说回佛教。诸佛经中有一部《佛说四十二章经》（即鹿鼎记中所描述的暗藏藏宝羊皮地图碎片的八部经书）曾记载“天魔娆佛”故事，昔时天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：“革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”佛陀早已超脱三界（欲界、色界、无色界），岂能受半分所惑，遂把第六天魔王波旬所献欲界三玉女无视退还，并责备波旬朝贡乃污秽之物。佛陀认为人追逐七情六欲（喜、怒、忧、思、惊、恐、悲是为七情，色、声、香、味、触、法是为六欲），好比迷人熏香，虽闻香气却焚烧己身……
佛家本无欲，如是根本，然佛家宗派甚多，一言难以尽说。昔时，佛陀灭度之时，坐化肉身，化为八万四千舍利子留于后世，故佛家修行有八万四千法门，禅宗、密宗、净土宗所修甚众。然密宗有四大派别，是为格鲁派（黄教）、宁玛派（红教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教），其中萨迦派所供奉之本尊有名曰“喜金刚”……
喜金刚，全名欢喜金刚，汉传多称欢喜佛，为藏传佛教密宗修习观想五大本尊之一。其佛像本尊形象略有不同，多以欢喜佛（金刚或佛陀形象，代表慈悲）盘坐，明妃（女性形象，代表智慧）面向男身，双腿张开，两唇相对，四臂相拥，心胸紧贴，赤裸身体，上作亲吻状，下作交媾状。此是为双修之根本。
修此法门者，以此男女同修“以欲行，终欲念”而获得大自在与大解脱，终达到身心合一大欢喜境界。因此，欢喜佛汉族民间亦俗称“大圣欢喜天”（二十余年前曾有一部日本漫画《孔雀王》曾有此名，为六道众里的象头魔人，使用能操作冷气的密法，最终败给了被孔雀打开心灵的阿修罗）。
欢喜佛怀抱明妃形象原型有二：一说是欢喜佛乃大自在天（即湿婆）之子象头神，明妃是观音菩萨化身。观音菩萨为了降伏象头神，将印度婆罗门教上神太子引渡进佛门，化作绝色美女先去诱惑再为感化，最终使象头神放下屠刀皈依佛门，故荒暴的象头神成了吉祥与智慧的金刚化身。又一说是欢喜佛原为崇尚婆罗门教、诽谤佛教的一位古天竺诸邦国中一位国王，名“毗那夜迦”。他杀戮成性，残害佛教徒。本师释迦牟尼佛，从女信众中挑选倾世美女引诱且感化毗那夜迦，此倾世美女即为金刚无我佛母。毗那夜迦沉溺在与金刚无我佛母的交欢中而忘却尘缘，以纵欲为始，以无欲为终，最终被佛母引入佛门，成为佛坛中众金刚之主尊。
尊奉喜金刚且行双修法门者，男身慈悲，女身智慧，男体与女体相互紧拥，上下交合，代表法智双成合为一人，是为法界慈悲与智慧之无穷。在原初形象中，佛父身体蓝色，佛母身体红色，分释为“气”与“血”之表象，此交合修行是为“血气相依”。
然密宗所修无上密法极度高深，非我等凡人所能理解，故不敢妄言诽谤，更应加以尊重。只是此法门唯有大慈悲与大智慧之佛学有大成就者方能理解与修行，而凡人妄言所谓行双修之法，无非是给自己行淫乐且坑骗女子之恶事做幌子罢了。
佛教慈悲，然淫僧常有，道教无为，然妖道频出。佛道至上，大智大慧，救人水火，无过无失。然所错者，是为人也。此诗意为告诫，望行所谓双修之法且自知者迷途知返，不可以慈悲之名行淫恶之事（大喇嘛仁波切不在其中），南无阿弥陀佛……
