浅谈女子历史

要说中国性别不平等的起源大约有几千年的历史，我们大概可以追溯到原始社会末期这种性别差就已十分明显，并朝着‘男尊女卑’的趋势发展着，尽管古代圣贤们如何鼓吹自由平等的礼念，但在封建奴隶时代实在起到瓦釜雷鸣、杯水车薪的作用，人的观念自古如此，想彻底转变那就难上加难了，而现代的我们每当回首这段不平等史时，不禁令人拍案而起:中国女子竟如此不幸！

难道是天生的‘男贵女贱’吗？当然不是，也不可能是。

据史料记载看，原始社会早期人类以种族划分归属，即后来的‘氏族’，值得一提的是，氏族的首领大多以年长的妇女担任，这就形成了早期的社会——母系社会。还有一个证据，就是古性大多以女作为部首，可见女子的地位非常。我们还可考的是，古代的农业、渔业皆出于女子之手，后来因为生产力关系的变化，男子才逐渐取代了女子的地位，随之产生两性分化的格局。

        据刘向《白虎通义三皇篇》记载:古人‘知气母而不知其父’，等到氏族制度为家庭制度取代的时候，女子才真正算是失去了地位，社会的姓氏也由‘男称氏’‘女称性’发生转变，故曰:社群制为女子之幸，家庭制为女子之敌。

家庭制的产生实在起于掠夺，原始社会由于生产力低下，物品供给极少，一些原始游牧阶级便将女性视为掠夺对象，让他们承担劳役，最后演变为社会分工的家庭。

原来的社会只有女子有组织，男性则无。它们主要以辈分区别等级，一群之夫可嫁一群之女，一群女亦可为一群为夫，直到贸易的扩大，这才割裂了这条原始关系，而男子总是比女子强壮的，这就更使女子的地位低下，她们也逐步沦为社会的下层，这些终究要归咎于生产力的高低。

我们不妨按照她们的社会地位把古代女子划为三个等级，姬，伎，妓。

所谓姬，是古代对女子的敬称，虽然古代死守‘女子无才便是德’的祖训，但并不意味女子都是不才的，就拿东汉大才女蔡文姬，堪称奇女子，她是中国第一位女诗人，五言诗之祖，能说女子没才吗？但拥有这个光环的女子不多，而且几乎掌握在几个贵族亲戚、诸侯九卿的手上。这也突出了等级的不平等。品行作为衡量女子的核心标准自然少不了被弄权者‘妖化’‘复合化’，这使他们不得不选择另一个道路，即伎。伎在古代通常代表一些有技艺的人，尽管地位不太高，但一般不至于为吃穿住行上烦恼，最富贵的是‘宫伎’，还享受着国家的待遇。因为有些女子地位过于低下，部分女子开始注重卖身不卖艺，便形成了‘妓’，一说妓，很多人都会认为是肮脏的象征，的确，她们是女子中的败类，无论哪里也谈不到好处，然而古代当妓的不在少数，北宋李师师，明末陈沅，都是一代名妓。

那么妓、伎、姬三者的命运到底是如何呢？我们以史为鉴。

姬的命运可以用‘传奇’‘荒唐’来形容，她们的地位可以说是大起大落。我们千万不能认为她们生活的多么高贵。其实到头来也是男人的附属品。甚至被用来为政治斗争的牺牲品。所以她们的结果大多落个香花陨谢的悲惨下场。号有‘沉鱼落雁’的西子，可用‘国色天香’‘绝代佳人’来形容她，然而她却不能自由生活，却成为越王眼皮下的棋子，勾践是三千越甲终胜吴，而西施也付出了青春，再有秦始皇的生母赵姬，经侍秦王子楚，丞相吕不韦，重臣嫪毐，虽贵为太后，而未被承认，她的命运并不掌握在自己手里，这也给秦皇造成了阴影。

骄傲的男人无法用好的方法解决问题，却让一个世俗女子去为人摆弄，这不也是男人的耻辱？

同样作为四大美女之一的王昭君。无端端的远嫁异乡，可曾想过，一个纤弱女子，在浩瀚无垠的荒漠中，如何生存。如何承担起民族的使命，且昭君连嫁匈奴俩代国君，备受侮辱，怎能不哀叹统治者的无能？自汉高祖创外胡结亲的先例后，多少无辜女子客居他乡？悲哉！惜哉！哀哉！真是应了阮籍的那句话:时天下无雄，使庶子做了天下。

‘点滴回首多少泪，故乡折柳柳无声。

离鸿何故啼哀鸣。话到深处尽是恨’

相比姬的命运，伎的命运算是不堪投笔了，从历代的杂话、志记中不难看到，她们似乎与生卑贱，完全受制于他人之下，主宰她们的是专制，并非自己。

‘可怜司徒设连环，却把美人分两半。

今日又逢国家事，臣妾该还不该还’

貂蝉的一生充满痛楚，远不止《三国演义》中所描述的那样，貂蝉原名任红昌（关汉卿语），是个艺伎。后为王允收为义女。但她毕竟生活在宦官家庭中，早晚要成为政治斗争的砝码。

一个红尘女子，是下了多大的狠心与决心，甘愿把自己送给董卓、吕布这样的虎狼之人，王允杀了董卓，曹操灭了吕布，她却无依无靠，‘苍天有情多眷我，勿使貂蝉无归处’。

我曾经无数的叹息，历史为何那么绝对，那么不平等，既然是男人的世界，凭什么让女人来‘战斗’？为什么啊？

‘何故塞上萧瑟音，一拨几弦声难眠。

怎奈西风加无情，直把泪儿诉天明。

妓女，似乎一直被唾骂到今，但如果抛开她们的行为来看，绝对可以拍胸置腹的说，妓女太冤枉了！！！  当世人对她们无情谩骂与戏谑时，可曾想过他们为何为奴？天生的？自愿的？非也。

毫无疑问的是社会的逼迫，她们为了生存下去不得不出卖灵魂与肉体，归根到底还不是君主的无能？现在看来，如果一味嘲讽，批判反而自取其辱。

唐宋之际由于市民阶级的扩大，夜市的开放，士族们无法满足既定的物质需要，加上疲于名利的争斗，使他们追求所谓的精神世界，对生活的无奈与寂寞也铸就了青楼的事业。唐代白居易，诗圣杜甫，宋之七郎，皆出入过仙窟。他们或是寻找精神的归宿，亦或‘借女浇愁’，在那个空虚的时代，纵情声色也不失为一种乐观的生活方式。

到了封建末期，尤其是明清之际，理学的束缚达到极致，理学家提倡要‘夫死妻寡、守死取节’，按照这些规定，她们是很难达到的，管子:仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。经济都达不到，何谈守节？又有清律:‘娶己之姑舅两姨姊妹者，丈八十，并离异’女子在社会的地位还不如动物，且‘凡妻无应出及义绝之状而出之者，复八十’这些烂俗陈规一出，使本不高贵的她们，根本不是人。

同样，国家的兴衰是一个人命运的重大转折，唐朝虽盛极一时，但女子并不快乐。从石画刻板中可以看出，唐朝女子‘面含幽怨，举止雍卷，毫无生气’，即便高贵又如何？诗曰:国家不赢诗家幸，不仅是诗人，女人也深深受着国家变动的影响，我们只看到了诗人的句句悲痛，女人呢？

曾在唐明皇眼下被杀害的杨玉环，难道真的是红颜祸水吗？史学家作了全面的分析，较同意的是，杨玉环天生好鼓涩且好歌舞，是天生的丽质而非后天的狐媚，如果把国家之败归结于一个女人，那实在是太荒谬了。三郎败了，她却成为替罪羔羊，多么令人发指啊！

在看看隋朝的萧后。本为帝王之女，因国家灭亡而奔随，她的命运实在太多折，隋得三十七而亡，天下大乱，群雄蜂起，柔弱的她历侍宇文化及，窦建德，李密，突厥王，唐皇六代君王。最后辗转一生，孤孤单单，求个什么？陈之张丽华，齐之冯小怜，又有几人知？最最耻辱莫过于那场靖康之战，宋室两代皇帝妃后、公主皆为北人所俘虏。‘飞鸿过也，万结愁肠无昼夜’，这是女子的不幸，民族的不幸！

介乎！古之女子多舛，可明也。她们不仅难摆脱政治的枷锁，连婚姻也无可自由，清代著名的‘皇帝离婚案’便证明了一点:女子只是男人的物品，难以自存。

但，并不能否认女子的全部，不乏有些不甘压迫，智勇双全的女子鹤立鸡群，她们反而利用其自身的优点来控制男人，唐朝武则天，汉朝吕后，女相陆贞，北朝花木兰，皆是女中豪杰。

俗话说，可怜之人必有可恨之处，女人并不是绝对的无辜。评价历史人物的功过关键看他（她）对社会贡献多少，是推动？还是阻碍？是奉献还是索求？女人最大的缺点莫过有时自私，这是不免的。她们弱小，自然如此。但如果私心扩大，便足以灭亡一个朝代？

牡丹花下死，做鬼也风流的汉成帝刘骜，连死也躺在赵合德的‘温柔乡’中，他至死也不明白女性的阴暗之处；一代毒后贾南风，不仅自己骄恣淫逸且扰乱朝纲，刚把统一的中国稀里糊涂的推向了南北朝时期；袁绍的妻子不能正视官渡的惨败，将袁绍的妻子开刀；武则天为建立周朝而大灭宗室；最后出了个西太后，几乎把近代中国的前途给断送。

都说‘英雄配美女’‘英雄难过美人关’，皇帝也是男人，极易被女人迷惑，而皇帝连接的是江山与天下，就怎么和女人分不开关系了……

女人的命运确实可怜，但也不能忘了她们的可恨，女人究竟是女人，比男人少了些真义气。自私乃人性之本，女人不应把她作为争斗的武器，或许是为了填补其所受的伤痕。

随着封建的瓦解，女性解放了权利，直到当代社会，民主自由相当发达，但仍有一些女子固守恶性，她们有点忘记前世的耻辱，反而更加利用女性的特点来蛊惑、妖媚众人，是时代的倒退吗？

据调查显示，当代女子的勤奋度，习惯已经大不如以前，他们往往出手大方，一身娇气，咄咄逼人。这实在令人费解？试想将来的社会是不是要回到‘母系社会’中？那就让人贻笑大方了。当然只是一部分，还是少数。

如果她们多一份贞洁，少一些不捡；多一些大度，少一些自私；多一分责任，少一些娇气；那么社会总能和气些吧？

社会总是要进步的，民主也会代代相承，不要忘记的历史，不要重演历史的悲剧，是每个历史爱好者的初愿。最后用小杜的话以结吾文:‘‘秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。’’