《谈美》跋
图（网络）▕▏杏花、春雨、江南
初读朱先生的《谈美》，可用二十四字来概括：
中西贯通，古今相融；
深入浅出，言简意赅；
清新自然，如话家常。
第一：我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的。
实用的态度就是我们对于一件事有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，该事物对于我们有意义。
科学的态度则是客观的、理论的。科学的态度中很少有情感和意志，它最重要的心理活动是抽象的思考。
实用的态度偏重于事物对人的利害。科学的态度偏重事物间的相互关系。
往往科学的态度能起到「以理化情」的作用。比如当我们面对春花的凋谢，夏日的炎热，秋季的落叶，冬雪的消逝时，如果用科学、理智的态度，我们就不会为此感到愉悦或忧伤。因为这是正常的自然现象，我们为什么要对此心绪波动呢？杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候；燕子去了，有再来的时候；冬天去了，春天还会远吗？
科学的态度还能使我们痛定思痛，化悲痛为力量。《庄子·至乐》篇记载「庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌」，惠子不解，庄子答道「察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，……今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也」！庄子这样回答，平常人有可能不知其所云，或以为庄子无情。孰不知此乃大道也！难道亲人、朋友去世我们就真的需要放声大哭，让所有人知道我们很悲伤吗？难道我们不能用其他途径来宣泄感情吗？难道我们就要从此沉沦，一蹶不振吗？我想「科学的态度」的作用就在此，让我们从极端情绪中解脱出来。让我们活着的人继续努力并幸福地活下去，这不正是死去的亲朋所期待的吗？此外，我也同墨家一样：反对儒家的丧葬祭祀制度，主张节用、节葬。小时候我就在想：为什么周围的亲朋好友、邻居亲戚在家人去世的时候大办宴席，而在他们在世的时候却不好好对待他们！这难道不是一种讽刺吗？
由于审美主体的不同，人们对一个事物的看法也不同。当我们在公园里看见一棵古松，「木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等，他们的意识都不能停止在古松本身上面」，而「美感的态度」则是「不计较实用，……不推求关系、条理、因果等」，专注于古松本身，「古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了」。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做「直觉」，直觉所加见到的孤立绝缘的意象叫做「形象」。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。
第二：当局者迷，旁观者清——艺术和实际人生的距离。
在我们上初中、高中以及现在的大学时，总会有一种感觉：其他班的女生总是更漂亮。贫穷的人总是羡慕向往富人的生活。作为南方的孩子，总是对「北国风光，千里冰封」的世界感到好奇；而北方的孩子，也对「江南烟雨」有一种特别的神往。似乎自己得不到的东西才是最美的。汪国真在《旅行》中说「凡是遥远的地方，对我们都有一种诱惑。不是诱惑于美丽，就是诱惑于传说！即使远方的风景，并不尽如人意。我们也无需在乎，因为这实在是一个，迷人的错」。现在旅游业蓬勃发展，对于远方，对于未知的好奇，也许就是旅行的原因之一吧！为什么会这样呢？因为「美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看」。
当我们习惯一件事物时，「人一看见它，不免想到它在实用上的意义，发生许多实际生活的联想」。比如我们在大街上看到公交车时，马上想到它是一种交通工具，是用来载我们的，而没有注意到它是一个和谐空间结构。「一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，不能站在适当的距离之外去看人生世相，于是这丰富华严的世界，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义」。俗话说：距离产生美！不仅美是如此，人也是如此！我们在远处看见一个美女，往往当我们走近细看时，她不是这里胖一点，就是那里瘦一点；不是妆化得太浓，就是脸上有一个雀斑。不仅看人的外貌这样，看人的内心也是如此！有些人当面一个样，背后一个样。有些人一牵扯到利益就会让我们感到他（她）似乎变了一个人，难道他（她）有两颗心？我从不反对积极追求物质、名利的人，相反有时我也会十分欣赏他们。为什么呢？因为我拉开了距离，我看到了他们的内心。我有个同学在上海读书，他的人生目标就是成为一个像马云一样的商人。他不停地干各种兼职，也会「巧言令色」，不停地学习英语、管理学、经济学……几乎没有休息时间。一有时间就到全国各地旅游，看不同的人，见不同的风景，为的只是增长自己的见识。他活得这么累，活得这么「钱」，都是为了他的梦想。本来我是十分厌恶这类人的，但是我们却成了好朋友，因为我们的「心」都是一样的，纯粹地为理想而奋斗！
第三：子非鱼，安知鱼之乐——宇宙的人情化。
「自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦」，这些都是移情作用，都是宇宙的人情化。所谓移情作用，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。
第四：读书破万卷，下笔如有神——天才与灵感。
「杜工部尝自道经验说：读书破万卷，下笔如有神。所谓‘灵感’就是杜工部所说的‘神’，‘读书破万卷’是功夫，‘下笔如有神’是灵感」。作为天才，除了遗传、环境因素外，还有个人的努力。「最容易显出天才的地方是灵感」。确实如此，为什么牛顿被苹果砸了一下就发现了万有引力？为什么爱迪生能发明出电灯泡？为什么我国古代的人民能发明出指南针？然而灵感也需要长久地酝酿，这有耐于我们的潜意识。「自己的意识所不能察觉到的心理活动就属于潜意识」，比如：音乐家柏辽兹，在为一首歌谱曲时，最后一句歌词，苦苦思索了两年也没有谱好。有一天，他在罗马落水，跳出水面时，随口唱出了一曲乐调。结果正是他想要的乐调。这乐调就是费过两年的潜意识酝酿。
而对于如何获取灵感，并不仅限于读书。俗话说：世上无难事，只怕有心人。只要处处留心，处处都可以获得灵感。吴道子画画前，先观一遍裴旻舞剑，从剑法中获得灵感。张旭「始吾见公主担夫争路，而得笔法之意；后见公孙氏舞剑器，而得其神」。罗丹也说「你问我在什么地方学来的雕刻？在深林里看树，在路上看云，在雕刻室里研究模型学来的。我在到处学，只是不在学校里」。
第五：慢慢走，欣赏啊——人生的艺术化。
「世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。俗人根本就缺乏本色，伪君子则竭力遮盖本色。俗人迷于名利，与世浮沉，他们的大病是生命的干枯。伪君子则在俗人的基础上，又加上‘沐猴而冠’的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感」。柏格森称这两类人都是「生命的机械化」！
人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。换句话说，就是对自己的人生负责。我们对于人生既要认真，也要学会摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。《世说新语·任诞》篇记载「王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，……忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’」这话放在中学时期，我也会问：为什么王子猷本打算去见朋友，但是到了门口却回去了呢？现在我就不会再问这种问题了！在我看来，这就是对生命的尊重。这就是豁达的人生态度，这是一种超越了实际功利的至高境界。
那如何叫认真对待人生呢？我认为答案是这样：有一个坚定的人生观、价值观；有一个为之奋斗一生的理想；有一种欣赏生命的态度。
我国古代的史家都有一个信念：以直书为荣，以曲笔为耻！他们即使生命受到强权的威胁，也不会任意窜改史实，在他们看来这种死，无愧于天，无愧于地，无愧于后代子孙，是重于泰山的。苏格拉底的死也是如此！
对于理想，我想每个人应该都有吧！不管大小、高尚或低贱，这都是我们存在的唯一理由。我从没想过：一个没有理想的人的生活状况是怎样的？总之，理想是我们生活的源动力，它就是我们生命的组成部分之一！如果一个人没有理想，我们真的可以说他不是「人」！是机器，行尸走肉。正如马克·吐温所说「不要放弃你的幻想。当幻想没有了以后，你还可以生存，但是你虽生犹死」！
对于生命，我们则要学会欣赏。生命就是无数的生活点滴汇聚成的大海。对大自然鬼斧神工的赞叹，对周围人生活的记录，对成功或失败的感受，对名利的追求或淡忘，……总之，在你生命里发生的所有事情，你都不要去评判它们的对与错，因为当你老了，这些都会变成美好的回忆。
我就是如此对待生命的，不要成为生存的奴隶，力争成为生活的主宰者。一直践行着德国诗人荷尔德林「人要诗意地栖居」这个信念：
不会因为自己每次都考全班倒数几名而沮丧，不会为自己挂了几科而烦恼，不会因为自己没有得到奖学金而抱怨。看到有些同学对没来扫雪的人发牢骚，自己平静如常。依然会为了抢饭，朝食堂奔跑。
一直如此热爱生命！朋友，你呢？
……
朋友！
慢慢走，欣赏啊！
04:25
15.12.22
上官清晨
