论语阐幽之六十九：跟着孔子学抑扬

郑重声明：文章系原创首发，文责自负。

子贡问孔子对自己的看法，孔子说：“你呀，就是个器物。”孔子曾说：“君子不器”⑴，如今却说子贡是“器”，也就是说子贡没有达到君子的标准。子贡知道君子的标准很高，并不生气，继续问：“那我是个什么器物呢？”孔子说：“你是瑚琏。” ⑵瑚琏是祭祀礼仪中非常珍贵的一种器物，孔子借此又对子贡表达了肯定，这算是抑中有扬。

孔子说：“穿破旧的丝绵袍子和穿狐貉裘的人站在一起，却不觉耻辱的，恐怕只有子路吧！《诗经》说：‘不嫉妒，不贪求，有什么不好？’”子路听了，总是念叨这两句诗。孔子又说：“自我肯定合乎道义，又怎能算好呢？” ⑶这里，先表扬子路，后又批评子路的小骄傲，算是扬中有抑。

一天，子路鼓瑟，把柔美的曲子演绎得高亢激越。孔子说：“子路鼓瑟，为什么出自我孔丘门下？”孔子的评价很快传开了，弟子们就不尊敬——甚至讥笑子路。孔子知道后，又评价说：“子路的学问已经升堂了，但是还没有入室。” ⑷显然，这又是给子路以肯定。

孟武伯问孔子：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由，在有一千辆兵车的大国里，可以让他负责军政。但是，不知道他仁不仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求，在有一千户人口的城镇或有一百辆兵车的家族，可以让他担任总管，但是，不知道他仁不仁。”“公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤这个人，穿上礼服，立于朝廷之上，可以让他接待外宾，但是，不知道他仁不仁。” ⑸孔子先否定弟子达到“仁”的境界，然后，又告诉孟武伯，这几位弟子有非常强的从政能力。一下子，让孟武伯明白了“仁”的崇高。

季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为是问别人，原来问的是子路和冉有呀。我们所说的大臣，应该以仁义正道来奉事君主，如果做不到，就宁可辞职。如今他们俩人可以说是备位充数的臣属。”季子然又问：“那么，他们会服从上级吗？”孔子道：“谋害父亲和君主的事，他们是不会服从的。” ⑹孔子通过抑扬，把子路和冉有二人定位在具臣上，精确地回答了提问。

孺悲来见孔子。孔子不喜欢他，便让门人以生病为由，打发他离开。孺悲刚出门，孔子却马上弹琴又唱歌，故意让孺悲听见。⑺孔子以病为由，不见孺悲，又让孺悲知道自己并没生病，非常明确表明了自己的态度。

阳货召见孔子，孔子不肯去，阳货便送来一只蒸熟的小猪。阳货知道孔子讲礼，一定会按要求回拜自己。孔子暗中打听到阳货不在家，就趁机回拜，到阳货家报到后。孔子又故意在阳货回家的途中出现。阳货于是把孔子叫到近前，对孔子说：“过来，我有话对你说。”阳货说：“怀藏本领却隐藏不为国家做事，这样做可以称为仁吗？”“你肯定回答不可以，是吧。”“喜欢参与政事而又屡次失去机会，可以称为智吗？”“你也肯定回答不可以，是吧。”“时间消逝了，岁月不等人啊！”孔子说：“好吧，我打算去做官了。” ⑻

孔子的抑扬，其实就是很好地利用了阴阳，做到了“阳中有阴，阴中有阳”，虚虚实实，神鬼莫测。

【注释】⑴见《论语》2.12。原文是：子曰：“君子不器。”

⑵见《论语》5.4。原文是：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

⑶见《论语》9.27。原文是：子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮zhì不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

⑷见《论语》11.15。原文是：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也，升堂矣，未入于室也。”

⑸见《论语》5.8。原文是：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

⑹见《论语》11.24。原文是：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

⑺见《论语》17.20。原文是：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

⑻见《论语》17.1。原文是：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰，不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？曰，不可！日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”