论仁之燃心若烛

　　仁是什么？何为天地之仁？天以普照为仁，善恶好坏均照而不偏爱；地以任取为仁，任草木其根而自成其形，地之利任万物自取而不怨。故天普给，地任取是天地之仁。是善恶不分之仁，是好坏不管之仁，是任其生杀之仁。天地不仁，瞎了眼，不分美丑，不管死活，不听悲嚎喜啸。所以有冤而天降雪，那是假的；天命所归，也是假的。天命爱每一个人，不独爱君。而更多的是地命所归，自身努力，任根深而自成，才是人间正道。君王骗了百姓千百年呀。

       那么人伦世界的仁是什么，学天地是行不通的，那是老好人，要不得。三人成众，这三人以上的仁，才是人伦之仁。三生万物，万物之间如何互处才是仁道。明王圣祖围猎时，让四面的网撤去三面，这就是万物互处之仁。现在的禁渔期制度不是现在才有的，早在三千年前，西周就规定了什么时可以打猎，那些不能打；什么季节摘采，那些不能采。和万物而取其弱，不伤其族．不灭其种，不害其母，不图其子。这就是人与万物互处之仁。人养野化畜也算是对野之仁，而让其野无生存立锥之地，这是不仁。这”野仁”是完全靠人自律的。天地仁出了个怪胎，就是人类．破坏了天地平衡．天地仁出了个圣物，这是人类，任其超越自身。

       那什么是”人仁”，人与人之间的仁是什么，君臣民，国与国，蛮夷之间的仁是什么？个人的仁是什么？

       孔圣说”里仁”，意思是仁不远，离我们很近，存在我们生活之中。孔圣言不虚．久病无孝子，这是常理．久病有孝子，这就是仁。孔圣说”不仁者不可以久处约”就是这个道理。仁住在哪里，是在心中，有孝心不能久处，必须仁孝之心才能久处。仁就成了超越喜好憎恨而能让人持恒的定力．心有定海神针，才能通达天下。

       那么何为君仁，君不可能法天，也不可能法地．不普照也不任取。怜其衰而养其生，悲其灾而轻其赋，行其简而不劳其民，威法而简刑，礼教而不弃，不战而取其国，不战而威其敌，取而有道，这些就是君仁。诸葛亮七擒孟获就是对蛮夷的君仁。破其城，不扰其民，就是国与国的君仁。人间事，都免不了牧与被牧．牧人者之仁心，是被牧之福．孔圣的道理，百姓更应维护。必须维护发扬．这仁，是牧与被牧之间的大道呀．失则国破家亡。君一已欢，而万民痛。君仁是天地间最大的仁。君仁而可有民，有民而成其治，所有的太平盛世之王，都有仁心，当人欲泯了仁心，这盛世也就到尽头了，”渐不克终”就是仁心失了，而盛世灭，万民苦。

       何为臣仁，爱其民，而民赴死这就是臣仁．“吴起吮疽，卒母哭之”．民被用，而爱民者，可以理解为更好的取民，这不正是各取所需，各安其命的温情仁爱吗？一将成，万骨枯，能吮疽者不是更好，母应喜，卒之亡是命定，而能被吮不正是生之慰，死之所。战争是必然的，死亡也是必然的，卒先死，将后亡也是必然的，戚继光杀子，这也是臣仁呀。朝鲜战争，美总司令儿子与主席儿子都死于战场。能遇吴起之将，不是幸运吗？这就是臣仁．用之爱，低其身。

       何为民仁，农耕文明下的芸芸众生，普通百姓，就是得明白地之仁，任取而由根成形．这是自强之道。任取而草木相和，这就是仁处之道。历朝历代的百姓都是柔顺的，都有一颗仁心。不到民不聊生，那有暴民。寒门士子心，就是百姓的仁心。

       不论君臣民谁的仁心，都是心中的灯火，时久都会透出凡躯，照亮这个黑沉沉的人间。给自已，给别人，给万物以光。持仁心的人越多，太平盛世就越久。

        天地不仁，普照而任取，何为其仁，燃心若烛。