《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（76）

  《道德经》第十八章赏析

通行本（传世本）第十八章

[原文]

大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。

[注释]

1、大道：指社会政治制度和秩序。

2、智慧：聪明、智巧。

3、六亲：父子、兄弟、夫妇。

4、孝慈：一本作孝子。

[译文]

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

　

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

大道废，有仁义；

失无为之事，更以施慧，立善道进物也。

智慧出，有大伪；

行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

大道废，有仁义；

大道之隆也，仁义行于其中，而民不知。道既废，而后仁义见矣。

智慧出，有大伪；

世不知道之足以淡足万物也，而以智慧加之，于是民始以伪报之矣。　

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

六亲方和，孰非孝慈？国家方治，孰非忠臣？尧非不孝也，而独称舜，无瞽支也。伊尹、周公非不忠也，而独称龙逢、比干，无桀纣也。涸泽之魚，相吻以沬，相濡以湿，不如相忘於江湖。

帛书版（一）

故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

帛书版（二）

故：大道废，案有仁义。知识出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

帛书版分甲本乙本，区别有智慧与知识、标点断句以故为首。

帛书版与通行本相较少了两字，一是起首的“故”字。二是每句（事项分类）首的“案”字。

牧童以为少了这“故”、“案”二字使得解读不很明了。故，在上章与本章中起了一转承作用，案，历史曾有事例之意。少了这两字，多少有点南辕北辙的意味。使人有点蒙，没“道”了才有仁义？虚伪一定伴着智慧？兄弟姊妹姑舅姨表父子夫妇不合了才有孝慈？国家昏乱不宁时才有忠贞之臣的出现？不对！应结合“故”、“案”，结合十七章综合理解。

牧童认为或许十七章和十八章本是一章。

如下：

太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。故：大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

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