《雪漠智慧课程》读书笔记：妙观品（2）

阅读内容：《雪漠智慧课程》第311-330页

【卿在观照时，不妨有寻思，观者当是谁，遍寻不得之。】

【过去，小乘上座部要求行者做到四禅八定，释迦牟尼也强调禅定，要求行者从一禅进入，然后达到二禅、三禅、四禅，拥有很强的定力。但这还不够，你还必须在这个基础上生起观照之心。在观照的同时禅定，在禅定的同时观照，你的定力才能真正地起作用。】

【一定要明白，禅定还不是禅，它只是一种定，也就是一种专注而没有念头的状态，谈不上智慧。在过去，上座部的行者一旦得定，就必须开始寻思——佛家称之为正念，也叫正思维。】

【所谓寻思，就是一种追问，接近于祈请和聆听，意思是开始参一些东西。参什么东西？参“观者是谁”，“是谁在观”。禅宗的参话头就是这样，不停地参“念佛是谁”。】

【上座部还有一种训练：观自己是地水火风的组合，不断地找自己的心，找是谁在观察这一切。在心脏、头发、眉头等各处寻找，找呀找，最后你会发现，自己找不到观察者。这就是《觅心品》的内容。它很重要。】

【你观察了自己，也就观察了整个人类——甚至也包括所有的动物——这时你会发现，每一个毛孔、每一根头发、每一块骨头里都没有你的心，你怎么找都找不到。因此，当二祖对达摩说“觅心了不可得”时，达摩告诉他，我已为你安心。真正的安心，就是让他知道无心可安，所有烦恼都是幻影。】

【释迦牟尼时期的阿罗汉就是这样解脱的，他们修到一定的时候，发现没有自己，没有值得解脱的东西，就不再有烦恼了。这就叫破除我执。我执破除之后，跟自我相关的幻觉就再也不能困扰他了。】

【一真突现时，诸妄自然无。不落空与有，明空成主体。本体智慧出现之后，诸多妄念自然就消失了。】

【为什么本体智慧出现妄念就会消失？因为你发现许多东西都是各种条件的组合，当你一直这样观察，到一定程度时，世界就很难再干涉你。不管它们怎么干涉你，怎么诱惑你，你都知道眼前的东西不会永恒，连你自己都不会永恒，很快就会消失。念头在飞快地破灭，粒子也在不断地变化，细胞生生死死，每一天的你都不是前一天的你。一旦这种智慧变成你的生命程序，你就不会再去执著于很多东西了。因为它们不值得执著，也执著不了。】

【本体智慧就是明白一切都会变化的智慧，有了这种智慧，世界就成了大象耳边的蚊子，不管它如何叫嚣，不管它携带着怎样的物欲病菌，也不会干扰你，更不会传染你，你的心甚至不会因此产生一点波动。】

【过去，上座部有一种特殊的观察法，进行这种训练的时候，行者会观察众生，分析众生的构成，一直分析到粒子的层面。这时，众生不叫众生，世界也不叫世界，而叫微尘。】

【经过这种观察，行者就会慢慢破除对法——对世界上所有的显现，佛教都称之为“法”——的执著，明白并接受世界的虚幻，不再执著于世界。】

【“不落空与有”，就是既不能执著于空，又不能执著于有。】

【什么叫执著于有？就是过于在乎世界，把一切都看得很实在，觉得世界是实有的，当下怎么样，未来就会怎么样，不明白世界和未来都是由多种条件构成的。】

【“落有”会给自己带来痛苦，“落空”同样会让自己非常烦恼。很多得了抑郁症的人就是落空了，他们认为一切都在变化，一切都没有意义，活着也没有意义，慢慢地钻入了死胡同，结果心理影响生理，生理又反过来影响心理——心灵非常抑郁的时候，身体会分泌一种抑郁的毒素，让你无法振作起来，严重者甚至会自杀。】

【为什么菩萨同样知道世界是变化的，一切都是变化的，却依然在积极地做事、快乐地生活呢？因为菩萨既不落有，也不落空，他承认现象的存在，承认行为的意义，认为智慧和真理可以给世界带来光明，可以让人类变得幸福。因此，他愿意积极地度众——也就是把自己证得的般若智慧分享给别人，让相信自己的人也能拥有智慧，生活得快乐一点、明白一点，不要被现象所迷惑。不过，无论他做了多少事、付出了多少心血和精力，都不在乎结果，成也一笑，败也一笑，反正一切都在过去。他只管安住明空之心，观察世界，明白“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，就可以了。无论在做什么，无论遇到了什么，他都会安住于明空境界，同时观察世界、利益世界。这时，智慧之心是主体，世界是客体，他拥有绝对的心灵自主权。】

【日常多观照，祈请聆听时。既不落幻境，亦无昏沉事。】

【在日常生活中，只要你养成用智慧观照一切的习惯，很多事情就不会让你感到烦恼，也不会再让你生气了。生气也罢，烦恼也罢，都是执幻为实的结果，如果你明白一切都在变化，很快就不一样了，还有什么好生气、好烦恼的呢？】

【祈请聆听时。观照时要注意什么？要注意保持祈请和聆听。有人曾经问我什么是真心，我说，没有杂念并祈请成就上师的当下，就是真心。没有杂念叫空，在空的状态下祈请叫明，明空合二为一，就是真心。】

【所以祈请非常重要，不仅佛教重视祈请，基督教也重视祈请，祈请是所有智慧训练的基本方法。它的本质，是通过祈祷跟一种比自己更高的存在建立联系，达成智慧的共振，并随之实现升华。按照现代物理学的说法，就是量子纠缠。】

【至于聆听，我们前面也讲过，它的目的不在于听的结果，而在于让你提起警觉，保持智慧的状态，不要陷入昏沉。】

【坐着不代表修行，睡觉也不代表懈怠，真正有智慧的人，在睡梦里也不会迷失。那些修梦观成就法的人就是这样，他们看起来在睡觉，但梦里也在修行。这样的训练进行到一定程度时，梦观的智慧就会渗透你的生命，改变你的潜意识，为你植入一套新的生命程序，让你在梦里也能自主心灵，不会被逼真的梦境所迷惑。这时，你原来那套有毒的生命程序就被彻底格式化了，你再也不会运行它，除非有病毒侵入。所以，你要为自己的心设置防火墙，而最好的防火墙就是戒律。只要你能好好地守戒，病毒就接近不了你，更破坏不了你的生命程序。】

【既不落幻境，亦无昏沉事。既不会执著于虚幻的东西，比如眼前虚幻的世界，心中虚幻的感受，以及虚幻的肉体等，也不会陷入瞌睡的状态、忘掉智慧。其中，昏就是打瞌睡，沉则是忘掉了自主，忘掉了智慧。】

【那么如何对治“沉”呢？老祖宗发明了很多方法，上面所说的祈请聆听，提起警觉，就是其中之一；其二是观想图案，比如观想莲花的开合。专注于莲花的动态时，你的心是不会昏沉的，但如果你的观想不清晰，影像非常模糊，你就仍然昏沉。】

【智慧开发非常严格，必须有过来人指导，不然就容易进入误区。】

【观想和祈请、聆听是最好的对治昏沉之法，一定要重视相关的训练。】

【还要注意，观想、祈请和聆听不是三种不相关的训练，它们需要同时进行。就是说，你在观想的同时也要祈请聆听——听遥远的地方传来的那声若隐若现的鸟鸣，听一根针落地的声音，听一朵花盛开的声音......保持听的状态。西方有一种说法：“听风可以接近上帝。”这跟佛教的祈请聆听是一个道理。】

【除了观想、祈请和聆听，你也可以持咒，但你同样要保持祈请的状态，聆听自己诵咒的声音。】

【“主体无造作，专一非二执。” 你要守住主体——这里的主体是心，客体是心观照的世界——不要造作，而且要专一地修，走中道，不能执空，也不能执有。】

【真正的信仰永远不是秀给别人看的，甚至不是秀给自己看的，而是一种内心深处的向往。】

【当我们面对自己的时候，就要不断地训练自己，慢慢消解作秀的成分，让自己尽量做到无造作，而且要专一。在什么方面专一？训练方面。也就是说，学了一个方法，就要好好地实践，一门深入，不要到处乱学，更不要浅尝辄止。这跟挖井是一个道理，选好位置之后就要不断挖下去，只有这样，最后才可能挖出智慧之水。】

【眼前有万象，心如明镜体。心就像镜子一样清明，能照出世间万象，又不会被万象拐走。】

【行为与行者，一味融二事。“雪漠心学大系”中有个词叫“理事一味”，它和“知行合一”不同，知行合一是将知与行合二为一‘“理事一味”指的是你明白的道理和做的事情是一个东西，也就是说，你的行为便代表了你的智慧，你智慧的外显就是你的行为，你的智慧和行为已经达成一味，这时，你就进入了一味瑜伽的境界，智慧已经生起妙用了。】

【在传统的说法中，一味瑜伽属于大手印瑜伽，大手印瑜伽中除了一味瑜伽，还有专一瑜伽、离戏瑜伽和无修瑜伽。大手印瑜伽的顺序是：先修专一瑜伽，完成后修离戏瑜伽，离戏瑜伽也达到了，就进入一味瑜伽，一味瑜伽修到一定程度，就实现了无修瑜伽。其中，专一瑜伽是修专注力，能安住，不被世界诱惑；离戏瑜伽是明白眼前一切都是虚幻的，不值得执著；一味瑜伽是做事和修行变成同一个东西，无分彼此；无修瑜伽是一味瑜伽达到一定程度，再也不用着意地安住明空，做事不离明空，明空却能做事，它已经成了你的生命本能，就像心跳和呼吸一样。】

【无修瑜伽就是这样，修到这个境界，智慧就成了你的生命程序，这时就是佛教所认为的“成就”，而且是大成就，因为你没有了名相，又能不离智慧。】