《传习录》三四一：向往于“古之学者”

《传习录》三四一：向往于“古之学者”

问：“孔子曰：‘回也非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”

先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神，若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰非助。”

“回也非助我者也”的说法，出自《论语·先进》——“子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’”意思是说，颜回不算是那种对我的提升有所助力的弟子，对于我所说的话他没有不中心欣悦、鼓舞的。正因为颜回这一类的弟子更专注于内化实践，鲜有向外逐求发问的时候，所以做老师的也就无所发挥了。

整部《论语》共计二十章，五百多篇，专门设有《论语·颜渊》一章，然而，即便是在这一章，颜回也只有一次发问。

学问，学问，有学有问。如果用这个标准衡量的话，颜回算不上孔门弟子中最善于做学问的人。然而，孔子在多个场合提到，弟子之中，真正算得上好学的屈指可数，而颜回算是其中的佼佼者。颜回的“好学”，在孔门诸弟子中，是头一份。有一次，孔子有意识点化子贡，问子贡同颜回相比，哪一个更好学一些。子贡连忙摆手，表示自己甘拜下风。他形容颜回做学问能“闻一知十”，而自己能闻一知个二三就不多了。孔子听了表示赞同，说非但子贡比不过，自己在这方面也是比不过的。

还有一次，孔子在公开场合讲，一般弟子对于“仁”，能坚持实践几天就不错了，唯独“好学”的颜回可以做到“期月”而守仁。

《中庸》中更是对颜回的“好学”刻画得淋漓尽致——颜回能做到“得一善，则拳拳服膺弗失之矣”。这样的“好学”，哪里是一般人可以比拟的。

反过来讲，孔子讲“回也非助我者也”自然也不是吹毛求疵、空穴来风。更进一步地追问，如果颜回真是对老师无所助力的人，孔子为什么在颜回不幸短命早死时，哭得那么伤心？很显然，孔子自有孔子的视角。他讲“古之学者为己，今之学者为人”。透过颜回的“好学”，我们不难看出，他身上有着鲜明的“为己”的古之学者的遗风。这一点在孔子看来才是最为可贵的。因为他本人，也是这样的人。他老人家讲，即便是在一个只有十几户人家的小山村，也一定会有在“忠信”方面与“自己”差不多的人，只不过都不如“自己”好学罢了。

孔子讲的“好学”，是就“为己”之学而言的——学问本身是为了解决自己的问题，提升自己的德性修养，不是为了显摆给别人看的。倘若真要显摆给别人看，反而是那些习惯于向外逐求发问的弟子，更能让老师有发挥的余地——老师能借助他的发问，将所觉见之道畅快、神妙地发挥出来。试想，老师准备了一大堆要显摆给弟子的东西，倘若没有弟子适时地提出相应的问题来，这个场面该多么尴尬呀！

话再说回去，孔子所专注的是“为己”之学，即便是在“诲人不倦”时，也希望与弟子们一同进步。如果弟子们都像颜回一样，完全就是一个高级版的“接收器”，完全没有与老师的“高级”互动，这种弟子，对老师自身的提升来说，也是一种遗憾事儿。

有人问：“孔子曾说：‘颜回啊，不算是对我的提升有所助力的弟子。’这是圣人果怎希望他的弟子对他有所助力吗？”

阳明先生说：“这个算是老实话。这个道的境界原本就是无穷尽的，有价值的发问越多，道本身的精微处就越能显明出来，圣人的论说言论，原本已经十分周全，但于提出有价值问题的人而言，他胸中是淤积着真切疑虑的，圣人被他的真切疑虑一激发，反而能将所觉见之道发挥得更加畅快神妙。像颜回一般‘闻一知十’，能触类旁通做到了然于胸的，专注内化如何会轻易外求发问呢？所以圣人‘良知’的本体也是寂然不动的，没有发挥施展的时机，所以说不是对老师有所助力的弟子。”

求学问时到底是“为己”还是“为人”，是为了自身的身心修养，还是为了得一些谈资人前显贵。到底是“学为圣贤”，还是为了求“干禄”——“学而优则仕”。这种事儿，外人怎么能真正看明白呢？唯有掉转头去问自己的内心了。那“良知”灵明向来是无欺的，认准了，认认真真去实践它就是了。

于孔子而言，是向往于“古之学者”的为己之学的。所以，他最得意的弟子，也是一样的价值取向。

老先生讲“回也非助我者也”，其中的骄傲是溢于言表的，其中的些许遗憾也是一览无余的。谁说圣人就不会叹气呢？谁说圣人的一生就一定是了无遗憾的呢？