中庸与权变

中庸思想，是儒家传统思想的精神核心。以前无论是老师还是爷爷给我解释中庸的时候，都是跟我说：中，不偏；庸，不易。不偏不易，人生不偏离自己的目标，不改变自己的主张，并且一直坚持下去，这就是中庸。坚持中庸，需要一种坚持、毅力，才能达到。

当然，现在回过头来看，这种关于中庸的看法，是从个人的角度出发的。它要求我们内心有自己的追求，追求目标的过程中，坚定自己的目标，并且一直坚持到底。子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎，民鲜久矣”，从这个角度来说，就是中庸作为一种品德，是一种很高的境界，但是在民众中已经很少能够看到。我想，这大概是坚持一种信念、一种习惯，从开始的斗志昂扬，到了中途反复地去坚持同一件事情，似乎缺少了一些乐趣，于是人们的意志开始松懈，逐渐地就开始放弃了。坚持到底的人非常少，因此这种品质就尤其显得可贵了。所以我们知道柏拉图能够成为伟大的哲学家，绝非因为他甩手三百下，而是他能够在无人监督、无人苛责的情况下，不随波逐流，并且承诺有信，每天坚持去做同一件事。

这在以前看来，中庸，是跟毅力挂钩的另一个词语。可见，我的爷爷、我以前的老师，在教育我的时候，怀着怎样的一种期待。他们恳切地希望我能有自己的内心的追求，养成良好习惯并且一直坚持下去，做一个有想法、有追求、有信念，不随波逐流、人云亦云的人。

不过后来，我也听到了关于中庸的另一种解说。不偏不倚即为中；庸，平常，与过犹不及相对。在这种理解之下，中庸之道，指的是不偏不倚，折中调和的处世态度。这就跟我原来的观念不一样。

逐渐发现，其实周围的人对于中庸的看法，大多是不偏不倚这种观点。我又开始琢磨这种看法的含义。强调不偏不倚、折中求和的中庸思想，是我们为人做事的一种准则。为人处世，就应该做到恰到好处，不是过犹不及。既不能反应过度，也不能反应不足。孔子的中庸之德，也可以理解为做人处世一种态度。从这个角度出发，不偏不倚的中庸，更加强调的做事，而不是个人，所以跟我以前的看法区别开来。

不偏不倚的中庸思想，指的更是一种态度。与个人追求理想相比，它涉及的范围更大，它要求我们面对事情的时候，根据所掌握的资讯、时势的发展变化，找出矛盾的平衡点，够做出合理、适中的判断，是一种更高的境界。它包括了两个方面的思想：一是执两用中，执中有权；二是用中：过犹不及。用中的思想，渗透到我们生活的方方面面，但它离不开权变。孟子有言：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手，权也。”它指的是坚持原则的基础上，做出适当的调节，这是一种大智慧。它的变，与我们认为的“变”不同，它是有方向的，并且权变是为了更好地取中。

中庸权变，强调审时度势，体现的是一种包容性，含义更加深刻。因为，我们知道，这个世界的事物也是变化着的，跟随事情发展而成长，做出最适中的反应，我们就不得不做出判断。由此我们清楚，权变注重的是变化中灵活变通。“穷则变，变则通，通则久”，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一春”，这都是变通的结果。它在我们生活中起的作用不容小觑。我们常说的“与时俱进”，也透露出变通的思想。在漫漫历史长河中，变常常存在，通如影随形。变通的思想，使得我们的传统文化具有强大的包容性。历史上，儒学一次次面临挑战，却又因它的包容，不仅化解危机，而且一次次显现生机。权变的思想，在我们的生活中，也常常发挥着巨大的作用。在为人处世中，无不透露出权变的思想。因此，权变思想，作为中庸思想的精神特质，更加恰当。

缺少了权变、变通的思想，人就容易走极端。中国有中国的儒学，日本也有日本的儒学。当然，日本的儒学是从中国学来的。日本学习了中国的道德学说、伦理学说，但是核心的中庸权变思想没有领会。所以日本人，思想上总有些呆板，不知道变通，所以就容易发生军国主义思想。这是中国儒学文化中没有的。这也是中国儒学和日本儒学的区别。

两种中庸思想：不偏不易的中庸思想，还有中庸权变思想。不偏不易，强调的是个人追求方面，中庸权变强调的是处世变通，强调的是不同的方面。所以我认为，他们两个是相互联系的，不是相互排斥的。中庸权变，是为了取中，从个人的角度来看，也是坚持内心原则的一个体现。所以，强调不同方面的两种思想，我认为都是合理、正确的。从广度和深度来讲，权变更加能够体现中庸思想的精神特质。