悟记一（69）

LY-*，孔子也信天命，认为人副天数，两者有互动。跟老子并无什么不同，只是如何才是和天和谐，如何才能互动，两者却不同，也难怪这样模糊的解释中，每个人都可以有自己的度。

LY-*，他为什么会发生不合，为臣的他为什么没有做到忠诚为君？他如何看待自己的使命？最后鲁国为什么不用孔子？他那些门徒跟着他为什么？这样的三年守孝为的是什么？为什么没有发展成宗教？他们是如何生活？他们的意义在哪儿？

LY-*，是否可以说孔子才是老子思想的继承者，是老子的门徒，成为一名政治热心者？可这样的至圣先师一开始就只是在权力的附庸之下，在热衷于政治却屡次失败，也揭示了历史中权力的彻底笼罩，让所有人都从中无所遁逃。

老子本来就是知识的独立者，将自我定义为最高智慧者，这可以说是知识分子最佳的榜样，可惜的是历史需要的需要填饱肚子的人，需要的是与体制合作的热衷于功名利禄者。

所以历史才让老子的精神走偏，不是走向士大夫的失意安慰，就是走向了脱离世俗的道教。可以说是环境所照旧，人格独立的价值从来在物质王国中就不重要，老子虽然有这样的倾向，但依旧死死抓住权力不放。

ZD-3，通过几个人你就要说士的使命感犹在，未免太牵强吧，况且这样的精神表现并不是需要一直在历史中长存，只要有本书籍保存就可以了。

ZD-3.将个别人的表现推及至同样社会背景的阶层，显得很糊涂，这也是阶级史观的表现吧。

ZD-4，对于我来说，人就是要立功，可以说我的思想就是求不朽的焦虑，但我从人的精神和人生哲学中获得了最正确的合法性，我不同意的是他将这样的思想看成是一个社会的趋势，简直胡说，这样思维的背后无异于有的还是集体史观，将个人隐藏在集体之中，阶层之中。

ZD-5，这正好说明，伦理精神，人的价值观有不同的层次，最核心才是人最深处的需求。

ZD-2，不仅要思想史和社会史结合，还有结合人物的家庭背景，人物的性格，还要有人物的心理需求。

ZD-3，就这么一句话你就说足见，这么讲这么推断真的足吗？

ZD-4，现在的内容还是陷在考据学中，谁继承了水，根据这样的只言片语来讲，有意思吗？

ZW-12，去魅去的是什么？神的笼罩？如果是这样，当人陷于物质是不是另外的魅，这种魅是人本质的魅。

ZX-445，天道虽然可以表示实物之道，但天的表述已经包含着超意志之天的存在。包含着一种神秘感在其中了。

ZX-446，庄子的万物之所由，已经将道看成了一个神秘的发源，由跟法则恐怕是两回事吧。

       ZX-446，这也是东西的哲人都在探究事物背后的原理，那么问题是他们为什么要探究，为什么要好奇，他们答案来自何处，他们的思维是如何运行，是什么启发了他们的答案，为什么这些东西会启发他们？环境、文化，而思维的深度和答案也与此相关，与人的满足状态相关。

       ZD-6，要有六七百万的士人都是理想人格，中华民族不至于到了现在。

       ZD-11，道对应的是理，器对应的是气，很明显道侧重的总体的概括，而理是分析。

       ZD-15，这里的逻辑很有意思，让国家衰微，投靠蛮夷的并不只是知识分子，也是一个个盼着能够好好生活的农民，这是中华民族本身的生存权力至上的体现，可解答的办法确实要让学习儒家的知识分子去保持忠忠诚和节操，这即便可以说通过儒家的主导去约束社会的价值观，可千百年的文化又怎么突然改变，而不是去创造物质抵御外辱？

       ZD-15，复兴文化就可以抵御外辱，这是多么肤浅的见识。