治国理政需贤才，且看党如何选人用人？
“治大国若烹小鲜”，语出老子《道德经》第六十章。 “小鲜”，即“小鱼”。那么，这句话到底是什么意思呢？就是治理大国就像做一道新鲜菜肴一样，不要随意动，不能煮得太咸，也不能煮得过淡；既不能操之过急，也不能怠慢；油盐酱醋都要恰到好处；火候也要适当。这无疑对“掌勺者”的专业能力形成了巨大的挑战。“治大国如烹小鲜”，象征的就是一种高超的治国艺术。 治国理政，需要大批英才。五十六个民族，十三亿中国人，泱泱中华，要治理好，需要一个核心，一个团队，一个党，一个国家，上下同欲，凝心聚力，才能建设美丽中国，实现中华民族伟大复兴。
清代龚自珍诗云：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
01 世人的用人观
世人常云：德才兼备是正品，有德无才是次品,无德无才是废品，有才无德是危险品。有德有才坚决用，有德无才培养用，无德有才限制用，无德无才坚决不用！
无德之才，限制使用。限制不好，对组织的破坏，会因他的才能越大，破坏力越强，甚至可能让组织分崩离析。当年红四方面军的张国焘野心很大，甚至于要另立中央。 三国时代，失去了诸葛亮的约束，魏延就敢反了蜀国，大叫三声，谁敢杀我？！
唐太宗谓梁公曰："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” 《三国志演义》“第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆”。有这样一段故事：诸葛亮死后，魏延谋反 ，马岱杀之。
诸葛亮
马岱杀魏延
又唤马岱入帐，附耳低言，授以密计；嘱曰：“我死之后，汝可依计行之。”岱领计而出。少顷，杨仪入。孔明唤至榻前，授与一锦囊，密嘱曰：“我死，魏延必反；待其反时，汝与临阵，方开此囊。那时自有斩魏延之人也。”乃唤杨仪分付曰：“王平、廖化、张嶷、张翼、吴懿等，皆忠义之士，久经战阵，多负勤劳，堪可委用。我死之后，凡事俱依旧法而行。缓缓退兵，不可急骤。汝深通谋略，不必多嘱。姜伯约智勇足备，可以断后。”杨仪泣拜受命。
“魏延在寨中，不见费来回覆，心中疑惑，乃令马岱引十数骑往探消息。回报曰：“后军乃姜维总督，前军大半退入谷中去了。”延大怒曰：“竖儒安敢欺我！我必杀之！”因顾谓岱曰：“公肯相助否？”岱曰：“某亦素恨杨仪，今愿助将军攻之。”延大喜，即拔寨引本部兵望南而行。”
“何平出马大骂曰：“反贼魏延安在？”延亦骂曰：“汝助杨仪造反，何敢骂我！”平叱曰：“丞相新亡，骨肉未寒，汝焉敢造反！”乃扬鞭指川兵曰：“汝等军士，皆是西川之人，川中多有父母妻子，兄弟亲朋；丞相在日，不曾薄待汝等，今不可助反贼，宜各回家乡，听候赏赐。”众军闻言，大喊一声，散去大半。延大怒，挥刀纵马，直取何平。平挺枪来迎。战不数合，平诈败而走，延随后赶来。众军弓弩齐发，延拨马而回。见众军纷纷溃散，延转怒，拍马赶上，杀了数人，却只止遏不住；只有马岱所领三百人不动，延谓岱曰：“公真心助我，事成之后，决不相负。”遂与马岱追杀何平。”
仪在门旗影里，拆开锦囊视之，如此如此。仪大喜，轻骑而出，立马阵前，手指魏延而笑曰：“丞相在日，知汝久后必反，教我提备，今果应其言。汝敢在马上连叫三声谁敢杀我，便是真大丈夫，吾就献汉中城池与汝。”延大笑曰：“杨仪匹夫听着！若孔明在日，吾尚惧他三分；他今已亡，天下谁敢敌我？休道连叫三声，便叫三万声，亦有何难！”遂提刀按辔，于马上大叫曰：“谁敢杀我？”一声未毕，脑后一人厉声而应曰：“吾敢杀汝！”手起刀落，斩魏延于马下。众皆骇然。斩魏延者，乃马岱也。
魏延的两次反水：
1、蔡瑁拒绝开城。剑拔弩张之时，忽然：“城中忽有一将，引数百人径上城楼，大喝：‘蔡瑁、张允卖国之贼！刘使君乃仁德之人，今为救民而来投，何得相拒！’众视其人，身长八尺，面如重枣；乃义阳人也，姓魏，名延，字文长。当下魏延轮刀砍死守门将士，开了城门，放下吊桥，大叫：‘刘皇叔快领兵入城，共杀卖国之贼！”
2、黄忠要被斩首了，魏延出来英雄救美：“忽然一将挥刀杀入，砍死刀手，救起黄忠，大叫曰：‘黄汉升乃长沙之保障，今杀汉升，是杀长沙百姓也！韩玄残暴不仁，轻贤慢士，当众共殛之，愿随我者便来！’众视其人，面如重枣，目若朗星，乃义阳人魏延也。自襄阳赶刘玄德不着，来投韩玄；玄怪其傲慢少礼，不肯重用，故屈沉于此。当日救下黄忠，教百姓同杀韩玄，袒臂一呼，相从者数百余人。黄忠拦当不住。魏延直杀上城头，一刀砍韩玄为两段，提头上马，引百姓出城，投拜云长。”
魏延两次成功的反水对其心理有深刻的影响，不过历史未能再次重演。
02 韩非子的《用人》
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》） 韩非是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非子《用人》的译文赏析
听说古代善于用人的人，必定遵循天理顺应人意而且赏罚分明。遵循天理，必定会事半而功倍；顺应人意，必定会省察刑罚而且令行禁止；赏罚分明，必定使伯夷之类与盗跖之流不会错位。如此这般，必定黑白分野明确。治国之臣，效力建功于国以此践行自己的地位，能力见诸于使命以此承受职务，竭尽全力于法度以此责任于政事。为人臣的人都应适宜自己的能力，胜任自己的官职，减轻自己的负担，而不要心藏余力，不要为君主负担兼任官职的责任。故此对内没有隐藏的怨恨之乱，对外没有少马服君赵括的‘纸上谈兵’之祸患。英明的君主分派事由不会相互干预，所以没有争议；派遣士人不会兼任官职，所以能够技其所长；派人不建同一功业，所以没有争功。争功争议消止，技其所长，必定强与弱不会较力，冰与火不会相遇，天下不会互相伤害，也就是平治的极致了。
放弃‘法治’却用‘心治’（随心所欲的治理办法），即便是帝尧也不能匡正一个国，丢去规和矩却妄意度量，即便是能工巧匠奚仲也做不成一个车轮；废弃尺与寸却瞎论短长，王尔也不能说对一半。假使中等的君主尊奉法度，笨拙的工匠遵守规矩尺寸，必定会万不失一。统治人的人能够离开贤能智巧所做不到的，信守中庸笨拙所万不失一，人必定竭尽全力而且功绩名誉得以成立。
英明的君主对有所建树者予以赏赐，设置可以规避惩罚的规则。所以贤德的人勤勉于赏赐却不会见到伍子胥似的祸端，不肖的人也会少有罪恶却不会有见佝偻而剖其背的邪恶之举，盲人身处平地却不会遇到深谷，愚钝之人拙守安静却不会陷入危险。如此这般，必定使举国上下以恩惠团结。古人说：“人心难知，喜怒无常。”所以，表象显示给眼目，大声说话显示给耳朵，教训人心只能用法。统治人的人放弃‘以表示目，以鼓语耳，以法教心’这三易的方法却要施行‘知心’的困难手段，如此一来，必定君主积怒而且臣下积怨。以积怒的君主统御积怨的群臣，必定上下都危险。
英明君主的表象很容易看明白，故此约束建立；他的训教很容易懂，故此言论可用；他制定的法条很容易作，故此令行禁止。仪表、训教、法度三者确立君主却无私心，必定臣下得以遵循法度而治理，观望旌旗而行动，追随准绳而斧断，按照锥孔而缝纫。如此这般，必定上级没有私威的狠毒，下级没有因愚钝笨拙而被诛杀。故此君主经常处于明白的心境却少怒，臣下尽忠却少罪。
听人说过：“办事无过失，帝尧也作不到。”世间总会有事发生。统治人的人不轻视爵禄，不更改富贵，就没人参与拯救危难之国。故此英明君主激励廉耻，广招仁义。从前晋国的介子推不图爵禄而以道义追随後来的晋文公，不忍心于晋文公挨饿而割肉饲主，所以君主记下了他的仁德，史书纪录下了介子推的仁德道义的名声。君主乐见差使群臣为公尽力，却苦于他们因私篡夺权威；作为人臣安于以能力履职，却苦于以己之忠心背负贰心的骂名。故此英明君主解除群臣之所苦，而确立君主之所乐见。上下级的利益，没有比这更重要的了。不监察大臣私下隐蔽的行为，重大政事欠考虑，重罚轻罪，长期怨恨小过失，经常侮辱臣下以此愉悦自己，频繁用恩德追补灾祸，这些作法就像是把手砍断再接上玉制的假手，故此世间才有篡位之祸患。
君主树立难以企及的目标却要惩罚不达标的人，必定产生私怨；臣子丢掉己之所长却逢迎上意去做难以企及之事，必定使隐藏的埋怨固结。君主对臣下的劳苦不予抚慰，对臣下忧伤悲哀不予哀怜，高兴时就连小人都予以赞誉，不分贤与不肖都行赏，发怒时就是君子也遭诋毁，伯夷这类的仁人与盗跖这类的贼人同样都予以侮辱，所以背叛君主的情绪在群臣中滋生。
假使燕国君王对内憎恨燕国人民，对外却喜爱鲁国人民，如此燕民不为其所用，鲁民也不为其依附。燕民见到憎恨，于是不能尽力而务功；鲁民见到愉悦，却不能离开誓死效命的祖国却去亲爱他国君主。如此这般，必定群臣顿生嫌隙，君主却被孤立。心有嫌隙的群臣事奉孤立的君主，这称之为危险将殆。
无的而放矢，即便射中小物也不为能巧；放弃法制却妄自发怒，即便杀戮了奸邪人们也不会恐惧。罪在甲，祸归乙，就结下了潜伏的怨恨。所以最平治的国度，只有赏罚却没有喜怒。故此圣人治理的极端有刑法，却死而无怨，故此奸人服从。射箭中靶，赏罚得当，如帝尧复生，后羿再立。如此这般，必定会上无殷纣、夏桀之患，下无比干之祸，君主高枕无忧群臣乐于劝业，大道覆盖天下，德政延及万世。
君主不觉隙穴之风寒冷却劳力于粉饰，暴风急雨必定损毁大厦。不清除眼前的灾祸却羡慕孟贲、夏育这等勇士的死节，不谨慎于萧墙之患却修建坚固的城墙在国境之远，不任用国内的贤士的谋略却去结交万乘大国于千里之外，一旦狂风起，即便孟贲、夏育这等勇士也来不及解救，外交势力却来不及到达，祸患莫大于此。当今之世，为君主忠心谋划的人，必定不会让燕王去说服鲁人，不会让近世之君仰慕古代贤人，更不会想让身处偏远的越人来救中原的溺水者。如此，必定是让君上与臣下亲密，国内功业建立，国外名誉垂成。
03 唐太宗论举贤 太宗令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！
04 北宋司马光《资治通鉴》关于人才标准的精辟论述
“智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。......德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。......君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。......自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
05 新时代中国共产党的用人政策
2018年3日至4日 ，全国组织工作会议在北京召开。习总书记出席会议并发表重要讲话。他强调，中国特色社会主义进入新时代，我们党一定要有新气象新作为，关键是党的建设新的伟大工程要开创新局面。伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，其中起决定性作用的是党的建设新的伟大工程。要把新时代坚持和发展中国特色社会主义这场伟大社会革命进行好，我们党必须勇于进行自我革命，把党建设得更加坚强有力。
习总书记强调，组织路线对坚持党的领导、加强党的建设、做好党的组织工作具有十分重要的意义。新时代党的组织路线是：全面贯彻新时代中国特色社会主义思想，以组织体系建设为重点，着力培养忠诚干净担当的高素质干部，着力集聚爱国奉献的各方面优秀人才，坚持德才兼备、以德为先、任人唯贤，为坚持和加强党的全面领导、坚持和发展中国特色社会主义提供坚强组织保证。新时代党的组织路线是理论的也是实践的，要在推进党的建设新的伟大工程、落实全面从严治党的实践中切实贯彻落实。
