90后酷说《老子》(34) ▏为什么在战场上，美国将军们输给了股
题引：
所谓将军，本质上就是战场上的决策者。
同理，商场如战场。
都是在一种混乱的信息的基础上，甚至是在谣言和彼此相反的信息洪流中穿透迷雾，做出最优的决策。
《第三十四章》：
㊣大道泛兮，其可左右。
（大道广泛周流，左右上下无所不到。）
㊣万物恃之以生而不辞，功成而不有。
（万物依赖它生长而不推辞，完成了功业而不占有。）
㊣衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
（它养育万物而不自以为主宰，常无欲，可以称它为“小”。）
㊣万物归焉而不为主，可名为大。
（万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。）
㊣以其终不自为大，故能成其大。
（正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。）
以上就是同行的原文与译文。
【第一句】
㊣大道泛兮，其可左右。
1、
先讲一个有意思的禅宗公案：
唐朝末年，有一个行脚的道士赶了半天的路。
人疲马乏之际，突然看到一座寺庙。
道士进了门，二话不说，一屁股坐在地上。
那姿势只能用八个字来形容：
“面朝大海，背对佛像。”
正惬意着，一个和尚走过来指着他的鼻子说：
“臭道士！你竟敢背对佛祖！？”
道士哑然失笑，反问道：
“佛身充满法界，无处不有，你说贫道该面朝哪里坐？”
——《指月录•卷七》
和尚一时语塞，只好灰溜溜地走开了。
2、
好，故事听完了，我们接着来看字义。
首先，“大道泛兮”，“泛”是什么意思?
学术界的主流解释是：
“泛滥”，引申为“冲塞”、“周流”或者“遍布”的意思。
当然，这种解释是正确的。
只是，不够精确，不够生动。
就好像一层油浮在表面，无法让人产生更深刻地共鸣和理解。
那应该怎么解释呢？
3、
我在《酷说老子》第一章的开篇，打过一个比喻：
“道就像雾。”
我们仔细想想，“雾”有什么特点呢？
没错，“冲塞”、“周流”和“遍布”。
套用上文典故里那位“臭道士”的话说：
“雾充满世界，无处不有。”
古人有一句诗叫：
“凝烟泛城阙，凄风入轩房。”———南朝 宋· 刘铄《歌诗》
所谓的“凝烟”不就是雾吗？
所谓的“泛城阙”不就是指“烟雾”充满了城阙吗?
讲到这里，我们就明白老子用“泛”这个字来描写“道”，其实是多么地形象和传神。
4、
接下里，“其可左右”又是什么意思？
一般的解释是：
“道可左可右”，引申意为：“无处不在。”
当然，这种说法也是正确的。
可问题是：
老子为什么要用“左右”两个字呢?
“左右”只不过是人体的两个方位而已，凭什么就能引申为“无处不在”?
这，其实是需要证明的。
5、
读书，虽然是为了寻找答案。
但最重要的并非是答案本身，而是你寻找答案的过程。
如果在一片思想的沙漠里，你都没有走过别人走的路，怎么可能看得到别人所看到的风景呢？
如果你看不到别人眼里的风景，哪怕你有一天得到了最完美的标准答案，也无法在你的脑子里留住它。
因为你的答案：
不是由内而生，从你的头脑中生根发芽长出来的；
而是由外而入，别人从他的口袋里掏出来送给你的。
所以，无论是人生也好，读书也罢，如果不是你自己亲身找到并悟出来的答案，基本是没用的。
好，我们现在言归正题。
“左右”这两个字，究竟藏着什么秘密呢？
6、
孔子在《周易•系辞》里的下过一个定义：
“一阴一阳之谓道。”
《黄帝内经》则对此解释的更加详细：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”
——《黄帝内经•素问•阴阳应象大论篇第五》：
也就是说：
“阴”和“阳”是“道”的两种表现形式。
“道”既然无处不在，那么万事万物必然都具有“阴阳”两面性。
比如在中医理论体系中，人的身体就是：
“左为阳，右为阴。”
比如明代著名医学家张景岳就说：
“以左右分阴阳，则左为阳，右为阴。”
——（清）萧埙《女科经论•卷二嗣育门•辨男女以左右阴阳虚实论》
为什么会这么分呢？其实这跟地理环境有关：
中国地处北半球，而太阳是在赤道一线东升西降。
因此古人认为：
一个人“背对北方脸朝南”，面浴阳光才算是既健康又正统的站立姿势。
所以《周易·说卦》里有一句话叫：
“圣人南面而听天下。”
那么：
当太阳从东方升起时，代表朝气和生机，故为“阳”。
而晨日正好在人的左边，因此“左为阳”。
当太阳从西方降下时，代表暮气和死寂，故为“阴”。
而夕阳正好在人的右边，因此“右为阴”。
所以，《黄帝内经》曰：
“左右者，阴阳之道路也。”——《素问•阴阳应象大论篇•第五》
当然，相应的：
“南即是阳，北即是阴；也即“前为阳，后为阴。”
7、
因此，我们经常会听到这么两个成语：
鞍前马后，不离左右。
这两个成语形容的就是：
某个人对另一个人照料的很及时也很严实，随时随地都陪在其身边。
但是我们要注意：
“前后”和“左右”只是表面上的意思，其实二者的内涵都是“阴阳”。
正因为“阴阳”无处不在，“前后”和“左右”才会渐渐发展并引申为“无处不在”的意思。
8、
我们都知道孔子有“四不说”，就是所谓的“子不语怪、力、乱、神”。
所以他对“鬼神”的态度一向是敬而远之，闭而不谈。
因此，我们不妨来看一段孔子对“鬼神”的描述：
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎！如在其上，如在其左右。
——《中庸•第十六章》
【翻译】：
（孔子说：“鬼神的德行，真是大得很啊！
看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中无所遗漏。
使天下的人都斋戒沐浴，穿着庄重的服装去祭祀它。
洋洋乎无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。）
显而易见：
孔子口中的“鬼神”，就是老子笔下的“道”。
区别只在于：
孔子形容的是人格化之“道”，而老子描述的是去人格化的“鬼神”。
孔子所谓的“鬼神…洋洋乎…如在其左右”，不就是老子所说的“大道泛兮，其可左右”吗？
9、
当然，这种表述方式并非中国所独有，在西方的基督教传统中，同样如此。
比如在《圣经•旧约》的诗篇里，就有一段大卫王赞美耶和华的诗句：
“耶和华啊！你已经鉴察我，认识我。
我坐下，我起来，你都晓得…
我行路，我躺卧，你都细察…
耶和华啊！我舌头上的话，你没有一句不知道的。
你在我前后环绕我，按手在我身上…
我往哪里去躲避你的灵？我往哪里才能躲避你的面？
我若升到天上，你在那里。
我若下榻阴间，你也在那里。
我若展开清晨的翅膀，飞到海角居住，（你依然）在那里。
你的手，必引导我；你的右手，也必扶持我。
————《旧约•诗篇139》
显而易见，这一段诗句如果用佛家语表达其实就是：
“山河大地，皆是如来法身。”
如果用儒家语表达就是:
“鬼神之为德…洋洋乎…如在人左右。”
如果用道家语表达就是老子所说的：
“大道泛兮，其可左右。”
【第二句】
㊣万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，。
1、
先来做两道思考题：
一位面黄肌瘦的老人在捡垃圾，你想帮助她，但又不能伤到她的自尊心，应该怎么办？
一位驼背佝偻的老人在公交车里，你想让给他让座，但又不能伤到他的自尊心，应该怎么办?
2、
接着来再看正题，这一句其实不难理解：
“道”生养万物，不辞辛劳。
而当万物长成时，“道”并不会将其占为己有。
如果我们说得形象一点：
“道”，颇有侠客之风。
该出手时就出手，该归隐时便归隐。
就像李白的一句诗：
“事了拂衣去，深藏身与名。”——《侠客行》
2、
其实，儒家也提倡类似的德行。
比如孔子就说过一句名言：
“君子之道，费而隐。”——《中庸•第十二章》
历来儒家都遵从朱熹的解释，认为：
“费而隐”即是“广大而又精微”的意思。
当然，这个解释不能说不好，但是太抽象了。
我们完全可以踩在朱熹的肩膀上更进一步：
所谓的“广大”，不就是“看得见”吗？
所谓的“精微”，不就是“看不见”吗？
现在，我们回过头来看看“费”和“隐”的本来含义：
所谓“费”，就是指散财，不就是“看得见的付出”吗?
所谓“隐”，就是指“隐藏”,不就是“看不见的名声”吗?
所以孔子的真正意思是：
君子之道，尽心筹办，竭力付出，同时又不居功，隐藏自己。
这就叫“费而隐”。
3、
谈到这里，我想大家对开篇的两道思考题都应该有自己的答案了。
第一题，最好的办法就是：
你自己掏出二十块钱，悄无声息地扔到她的身后。
或者你将钱塞进一个垃圾袋里，扔到她正在翻查的地方。
第二题，最好的办法就是：
当老人走到你座位前时，你立马起身向后门走去，装作一副要到站下车的样子。
没错，上面这两种场景只是生活中的冰山一角。
可惜，我们大都不愿意去斟酌，去深思，去以更好的方式付诸行动。
我们往往只有一颗善心，但是缺乏一套好的行善方法。
因为我们不知道君子之道，是“费而隐”。
也忽略了天之道，是“生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”
【第三句】
常无欲，可名于小，可名为大。
1、
我们前面说过：
“道”可左可右，因此自然也就可大可小。
归根结底，是因为“道”可阴可阳。
2、
比如说，一个真正的领导应该是什么样子呢？
有人说：
领导应该“引领”，起带头作用。
也有人说：
领导应该“后其身”，负责维护和善后。
有人说：
领导应该冷静无情，一切依规则法度行事。
也有人说：
领导应该热情有爱，一切从群众利益出发。
有人说：
领导应该有百分之百的责任心，事事负责，时时在线。
也有人说：
领导应该尽量不负责任，而是掌控全局，将“责任”合理地分摊给各个下属。
有人说：
领导应该特立独行，坚持走自己的路。
也有人说：
领导应该周听不蔽，善于吸取员工的意见。
有人说：
领导应该无惧无畏，勇往直前。
也有人说：
领导应该有敬畏，有信仰，如履薄冰。
3、
这个清单，我们可以列的很长很长。
可是谁能告诉我，上面那两种意见孰是孰非呢？
其实，老子已经给出了答案：
“无是无非。”
因为领导的特质其实是：
既“小”，又“大”；
既“无欲”，又“有欲”；
既带头，又善后；
既冷酷，又慈悲；
既胆子大，又胆子小。
没错，领导既有“阳”的一面，同时又具备“阴”的成分。
关键只在于：
他是处于一种什么样的情境下。
情境，才是世界上最难判断的一个命题。
所以《周易》里有一句话叫：
“随时之义大矣哉！”
意思就是：
“一个人能够随时判断出自己的处境并采取相应的行动，是非常了不起的！”
4、
比如说，诚信是一件好事：
但如果是处在两军对垒的情境下，你还应该诚信吗？
如果是处在歹徒向你问路的情境下，你还应该诚信吗?
再举一个例子：
同情心是一种高尚的品德。
但是请问：
如果是在手术室里，医生应该保持冷酷还是同情？
恐怕我们只会吵成两派，势不两立。
不过，目前应该算是有答案了。
大约在2013年前后，享誉世界的心理学家兼精神病学家凯•文达顿曾经就这个问题采访过英国最顶尖的手术外科专家杰拉蒂。
杰拉蒂回答说：
“我对于接受手术的患者生不出任何感情，于我而言，感情是一种享受不起的奢侈。
一上手术台我就变了个人，成了一部冷漠无情的机器，同手术刀、钻头、锯片等完全融为一体。
当你手中的手术刀，游走于脑组织和纤细的神经间时，感情用事只会帮倒忙。
感情好比是熵，对于事业来说绝对有害。多年来我已经把它彻底驱逐掉了。”
——《为什么疯子比常人更容易成功•第二章》
显而易见：
在手术台上，同情有害，冷酷才能让医生挽救患者的生命。
可是我们要知道：
杰拉蒂医生这种冷酷的行为， 也就是没有所谓的大爱，没有所谓的高尚医德， 一般人是很难理解的。
在他们眼里：
杰拉蒂医生没有“七情六欲”，就是一个无情的冷血之人。
他们的心里只会感叹说：
“硁硁然小人哉！”
这就是老子所谓的“常无欲，可名于小”。
5、
但是同时，我们还要看到杰拉蒂医生了不起的一面，伟大的一面。
如果不是他经过刻意训练，关闭了自己的情感按钮，开启了“无欲”模式，在医室里与手术刀合二为一，不知有多少患者会死于非命。
现在我们应该知道：
杰拉蒂医生的行为是顺“道”而为的，这就是“常无欲，可名为大”。
最后，我们还应该看一个心理学实验，或许对此会有更加深刻的体会。
6、
在上个世纪90年代，美国海军陆战队准备裁减将军的数量。
所谓将军，本质上就是战场上的决策者。
同理，商场如战场。
都是在一种混乱的信息的基础上，甚至是在谣言和彼此相反的信息洪流中穿透迷雾，做出最优的决策。
我想，你应该猜到了。
没错，美国高层的领导们最后走进了华尔街，决定去学习股票经纪人的决策秘诀。
实验开始了：
研究者们设计了两个独立的“战情室”，两个战情室里发布来了一模一样的战况信息。
这些信息来自一次模拟的军事演习，战场会根据决策者所制定的战略而进行变化。
将军们呆在一个战情室里，华尔街的股票经纪人待在另一个战情室里。
当然，最后两组人都获得了胜利。
然而，出乎意料的发现是：
股票经纪人竟然比那些久经沙场的将军们，在战争结束时保留了更多的生还者、更多的战舰以及更多的飞机。
这是为什么呢？
经过复盘，研究人员得出结论：
是因为股票经纪人在做决策的时候没有投入过多的个人情感，他们只是在冷静地读取信息，分析情报，处理各项数字，最后经过讨论，做出最优的决策。
而那些将军们就不一样：
他们听过炮火的声音，见过战场上的血肉，他们知道一个小小的失误会造成成百上千的士兵们牺牲。
于是，他们在分析情报和信息的时候，都怀着怜悯之心，惨杂着更多的个人感情。
最终的结果就是：
他们的决策，不是最理性的，反而造成了更多的伤亡。
【以上内容取材于凯文•达顿《像天才一样思考，像疯子一样行动•第十章》】
7、
那么现在，假设真的有一场战争发生了。
然后有一批将军们在作战指挥室里，就像股票经纪人那样冷酷“无欲”，面无表情地在决策。
你会怎么看待呢？
你是鄙视？还是敬佩？
你觉得他们“可名于小”？还是“可名为大”？
或许，你有你的答案，不过老子的答案是：
他们既可名于小，又可名为大。
因为他们这种“无欲”的行动，是符合道的，而“道”可大可小、可左可右、可阴可阳。
【第五句】
㊣以其终不自为大，故能成其大。
1、
这一句也出现在《道德经》第六十三章当中，原文如下：
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
从文意来看，显然在六十三章中：
“终不为大，故能成其大”更加符合上下文，所以更加妥切。
而在本章中，完整的章节应该是这样的：
㊣大道泛兮，其可左右。
㊣万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
㊣常无欲，可名于小，可名为大。
目前来看，本章中的“以其终不自为大，故能成其大”放在最后显然是多余的，因此属于逸文，是后人在整理时错挪而来的。
所以，本句将在从第六十三章中详细解读。
第三十四章【完】
