通向哲学的后楼梯 叔本华全篇
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核心
叔本华生平
叔本华的全部思想建立在彻头彻尾的悲观主义上。
老实讲，叔本华他可不是个和善的人。叔本华他非常厌恶同人自称是蔑视人类者。叔本华的母亲。也就是曾经名噪一时的作家约翰娜叔本华曾非常痛心的说，他儿子经常心情恶劣，实在让他受不了。
叔本华他总是不停的咒骂这个愚蠢的世界，抱怨人类生活的悲惨。叔本华他疑心重老，害怕周围的人会加害于他，在卧室里总放着一把利器，值钱的东西总是藏在家中最偏僻的角落里。
叔本华他从来不让理发师给自己刮胡子，他生怕理发师会用刀子割断她自己的喉咙。
如果有人惹怒了叔本华叔本华甚至会大打出手。
一个善良的女裁缝喜欢唠唠叨叨的真巧，某一天不幸打扰了叔本华叔本华就使劲的把她推倒在地，甚至使得这位可怜的女裁缝从此终身残废。叔本华那他也当然得付赔偿一辈子付给人家抚恤金。
叔本华和自己的出版商，他也总是吵架指责他们，没有竭尽全力推销她的作品。
生命的最后几年，叔本华则居于法国法兰克福，自称是愤世嫉俗之人只有一条可爱忠实的卷毛狗，伴随着叔本华。
叔本华最痛恨哲学教授，尽管他自己也曾经试图挤进大学里面混碗饭吃。
在柏林的时候，叔本华自信大学生们最渴望听他讲课，他就把自己的讲座和大名鼎鼎的黑格尔的课安排在同一时间，可然后又觉得不怎么能理解，几乎没怎么这样的人来听他讲课，随后仅有的几位也逃之夭夭。
没办法，叔本华只好放弃教书匠这口饭，他甘愿做个在野的学者。
叔本华认为他的失败并不是自己的过错，而是由于其他的哲学教授们嫉妒他，恨他。
他说一到晚上这帮教授们就觉得他是个狼型人妖，当然这只是他的猜测。
事实上叔本华他的这些同事们根本就不可能恨他或者说嫉妒他，因为他们从来都没有把书本画他放在眼里。
失望的同时，叔本华只好用诅咒来发泄自己的一腔怒火，当然为了不惹上法律上的麻烦，叔本华他的遣词用句上很小心，还特别为此专门请教过精通法律条款的人。
他痛骂的主要是黑格尔，称黑格尔的学说是纯粹胡扯八道的哲学。毫无意义的空谈以及地地道道的伪制假科学，还有疯子的胡言乱语。而黑格尔叔本华又是怎么评价他这个人呢？当然是编造鬼话的人，欺世盗名之徒和精神上的食人肉者。
对菲斯特的咒骂，也不亚于此，他的学说在叔本华看来完全是诡辩学和欺骗术以及无稽之谈。
同他的哲学是如此的一文不值，他自己的学生当然不属于这个行列。
叔本华觉得和他的学生相比，过去的哲学家们这里包括了柏拉图和康德以及少数几位英国哲学家除外，他们所思考的。其他的所有权都索然无味，不值一谈。就因为如此，他称自己是实际上的哲学皇帝，他甚至还把自己抬到了哲学上的宗教祖师爷的地位。
叔本华他那为数很少的几位弟子，被他看成是使徒行者和传播福音的天使。既然同代人当中知音难觅，那只好诉诸于未来的法庭了，叔本华说谁要是不知道我阐述了怎么样的一个问题。那么将来总会有一天，他就将会被历史看作是不学无术之辈而遭到嘲笑。
当他最后到底得到了承认声誉越来越高时的心情也难以自抑，叔本华说进馆数年来所有的哲学教授联合起来反对我，但我到底还是成功了。
除了大学教授，叔本华最蔑视的是女人，尽管她的年轻时和女性们也有过几次愉快的交往。
叔本华说，只有那些被情欲所包围和驱使的男人才会认为这种身材矮小和肩窄臀宽，腿短的种类是漂亮的。更准确的更切合实际的眼来说，女性是不能让人产生任何美感的。他们不能理解，也不能接受音乐和诗歌以及造型艺术。如果他们真要做出这样的姿态，就称他们是懂的，那也只能是装腔作势，为了讨人喜欢罢了。
女人们的特点是近乎疯狂的挥霍浪费，出自本能的狡猾阴险和无法根除的喜欢撒谎。总之在叔本华眼里，女人是一种处于从属地位的生物，和介乎于小孩与男人之间，而只有男人才是真正的人。
叔本华这种对人类的仇视，源自于它那种特有的深沉的无所不包的悲观主义世界观。
这一点贯穿在他全部哲学思想之中，他自己也说他的哲学抑郁悲伤，没有一点安慰作用。
不过也正因为如此，叔本华的学说才能在上世纪下半叶红极一时，产生了意外的影响。在那个时代，尽管或者说正是由于经济的迅速发展繁荣，类似于叔本华这样的思想才会有了合适的土壤而特别能吃香。
对人生叔本华感到特别的悲观。叔本华认为人的一生是在一大堆欲望的重压下度过了。这些欲望难以满足，而新的欲望与要求还在不断产生。没什么东西可以填平人心的无底洞。这样来讲，生活本身就是一种不断延续者的欺骗。
既然期待着的愿望永远难以实现，那么到头来人也就厌烦这种游戏了，没了愿望人又会不可避免的陷入无聊中，而无聊比愿望的难以实现更折磨人。而在这种无聊和难以实现的愿望中，就必然产生痛苦。这种痛苦才是人生的根本特点。人生的这种痛苦是多样的，是一种非常不幸的状态。每一步人生的历史都是一部灾难史。到了人生的终点这一点就非常清楚了，因此人的一生就是在希望的愚弄中蹦蹦跳跳的扑向死亡的怀抱。
因此叔本华认为人生是集喜剧悲剧一体的闹剧。
白天的奔波与折磨，眼下无休止的打去嘲弄每星期的期望与担心，每小时都会有偶然的不幸发生，这些都是些纯粹的喜剧场面。
而另一方面，愿望从来不会得到满足，努力总会遭到失败，希望总是被命运无情践踏，不幸的错误贯穿一生，到头来痛苦不断增加，最终死亡。这一切又总会使人生成为一出悲剧。
此外人与人之间还互相勾心斗角，总是想使对方生活变得更痛苦一点。因为人们互相之间的行为都是无理性可言的，且极端不公平的甚至是残忍的。
野生动物互相蚕食，受到驯服的动物互相欺骗，人却称自己是世界的发展。
人世如同地狱，在这座地狱中，人一方面是被魔鬼折磨的灵魂，而另一方面又是魔鬼本身。
简而言之，人生就是悲哀的，是根本不值得期望的。因此在说的话看来乐观主义不仅是荒谬的，而且也是恶毒至极的，是对人类难言的莫大讽刺。
不光是人生中充满了痛苦跟不幸，还包括了整个生物界都是如此。自然界本就是一场残忍的生存之战，是担惊受怕的动物之间的一场生死对决。而这种生存之所以能够存在，就是因为一种生物或动物在尝试另一种。
在这个战场上，每个野兽都是数以百计的自己同类的坟墓，它的存在就是一系列的血腥屠杀。所有实际存在的特点便是中没有劲头的来自于生活本身的痛苦。世界是充满了这类痛苦。
这次看来这个世界的角角落落都破产了。
和莱布尼茨的学说相反，这个世界是所有可能中最坏的。人在这个世界上所做的一切都证明了所有的事情都是无劳无逸的证明了这个世界上所有的皇帝都是假的。
一句话，这个世界本来就是不应该存在的。
这种对现实存在的悲观态度，也是叔本华哲学思想的出发点。为了解释人生的痛苦，他进行了一番深刻的心，而上学方面的哲学思考。
二
叔本华的主要著作是世界是意志与想象。其中开门见山，第一句就是世界是我的想象。
这一句不单单是指出了一个简单的事实及人可以想象事物的存在。
叔本华的本来意思是
所有的现实存在，首先是以纯粹的人想象出来的方式存在着的。人们所直接看到的也许并非事物的真正存在方式，而只是人们对事物的设想。人并不知道书为何物，所知道的仅仅只是自己对书的想象。在同样的意义上，叔本华认为人并不认识太阳，也不认识大地人，只是一双能看见太阳的眼睛，两只能感觉到大地存在的手。换句话说，所有的东西只是某种表象。这点上叔本华是他的大师康德的忠实弟子。另外他还否认事物有空间和时间以及因果的特点，让我这些都是人的精神属性。
而这也是布康德后尘的。
事务本身并没有时间性和空间性以及因果性。这些属性是人们看待事物时的眼光所自有的。这个认为世界只是表象的观点，对叔本华的悲观主义思想具有极大作用。这就是后话了。
当然，如果叔本华对存在的看法仅仅停留在这一点上，那他将是个地地道道的，是赤裸裸的唯心主义者。
世界嘛，本来就是一种假想人的精神所做的一场梦幻。
然而当书本画，仔细推敲表象这个概念时，他看到了在表象之后肯定还有什么东西存在着，否则就不会有表象。
康德也发现了这一点。但康德认为这是自在的东西，因而就无法确定无法认识，是个未知数的x。
叔本华比康德还胆大，他要弄清楚那个自带的东西，要陈述其本质。
在论述这一点时，叔本华绕了个弯。他首先研究人是，怎么知道自己是个血肉之躯的。人对自己的肉体的认识是从两方面着手的。
一是在人看来，他的肉体是众多物体中的一个，看得见摸得着也可以被想象。除了这一方式外，还有另外一种途径及肉体可以直接被感知。这种情况下，肉体就是人的意志的表现，身体的活动是意志活动的结果。准确点讲，身体活动就是外在的以及可见的益智活动。身体器官以及身体的形态，也被书本画看成是人的意志的表现形式。由此他得出结论，从本质上来讲，人体是化为客体的可见的意志。
身体是作为一个物体表现出来的，而在本质上肉体便是意志。这样的话就认为它在人类存在这个范围内发现了那个被康德称为制造的东西。也就是意志。
对人体的这种双重看法，是叔本华用来解释一切存在的本质时的万能钥匙。
这里也同样有自在之物的观念，这里指的是自在的东西。义肢统治的事务事务便是意志的实现。
植物的生长，昆虫的形成实体指向北极，异性金属接触时发生冲撞排斥，相近物质间的相斥相吸和分裂结合，甚至是脱落地，还有地球被太阳吸引，这些在所有物质中表现出来的力量，诠释意志的表现。这样世界到处都被意志力量统治着。当然这种将自然界的力量比作人的意志是成问题的。但叔本华觉得完全有理由说，从本质上来看，世界就是意志作为意志的表象而存在。
叔本华把这种意志理解为一个统一的且原始的力量。在他的自我实现的过程中，它又分裂为许多意志。
因此原始意志和人的意志不一样，不是从一开始就能被感知。从本源上讲，它是一种盲目的且不可阻止的冲动力。
丰富多彩和形形色色的现实存在，就是这种冲动力创造出来的。在无极界它是起推动作用的力量，在人体上发展为自觉的意志。在这种自我实现的过程中，原始义肢升华为认识，也就是自觉意志。
因此叔本华就说我的哲学可以一言以蔽之，世界就是意志的自我认识。
这里贯穿在叔本华整个哲学思想中的悲观主义又抬头了。
因为占据着这个世界的痛苦，可以从原始欲望出发得到解释，因为叔本华所说的那个原始意志自身充满矛盾和冲突，对自己大发脾气，因此他的自我实现也只能是矛盾的。他在无机界中表现为对立，在游戏界表现为不停息的冲突，在人的生活中表现为无穷无尽的争论与分歧。痛苦就是这种连续不断的且无所不在的冲突所造成的。这样原始一直就创造了这个世界，而自己也随之陷入了深深的自我分裂中。它引起痛苦，而忍受痛苦的正是他自己。
建立这样一个解释宇宙根本原理的学说，叔本华认为是完全有必要的。因为人不可能简单的浑浑噩噩的在这个世界上游荡来游荡去，而对事物没有一个透彻的了解。因为人是具有形而上学思维的动物，具有了解宇宙起源的欲望。
这种欲望首先是暂时的在宗教中表现出来，然后在哲学中达到顶点。而哲学正是源自人对世界的惊奇和不理解。
当然在这里又是无处不在的悲观主义在作怪，惊讶促使人们进行哲学思考，而这种金价之所以产生，正是由于人们看到了这个世界上的痛苦与丑恶。毫无疑问促使人们进行哲学思辨，促使人们对这个世界进行形而上学式的解释的最大推动力就是人们对死亡的意识以及对生活中的痛苦与悲惨的观察。
现在就提出了这样一个问题
人怎样才能把自己从这种连续不断的痛苦中解脱出来呢？这并不是不可能的。
首先人应该努力使自己的思想不再受到抑制的包围与支配，应该超越对单个事物的认识，而采取对世界与事物只进行单纯观察的态度。
这样他就可以冲破狭隘的和充满痛苦的自我，以及受这种自我支配的认识方式。
这样他就可以对世界进行毫无私念的观察，进入纯粹的冥思境界，使自己成为一只透彻观察世界的永恒的眼睛。
在这一阶段，人所观察到的就不再是意志的暂时的表现形态，而是事物的纯粹的本质，或者就像叔本华借用柏拉图学说所说的那样，是事务的意念。
这种意念是现实存在的最本质性的，且超越了时空限制的原始形式，比如石头的原像树木的原相和人的原相。
在现实存在中，这些人像一个这种各样的形式表现出来。但这些意志本身又是怎样产生的呢？他们是原始意志的，纯洁的先于现实存在的表现形式。
原始义肢首先在意念范围内得到实现，然后才能在可见的现实存在中表现出来。
观察捕捉这些意念，首先是艺术的事情。艺术所关心的是世界存在的最本质且最原始的东西，是世界表象的真正内涵。
这种内涵是不会变化的，因而任何时候都是可以被认识的，这种对意识的认识首先始于建筑，它将重力和稳定的意念在其对立中直观的表现出来。
雕塑则更进一步，它表现纯粹的人体的意念。
进而是绘画，他在现实存在中意念的多样性。
然后是文学艺术，它通过表现欲望和行动的有机联系在线人的意念，进而再现所有的世界一年。
最高级的艺术形式是音乐，他表现意志本身，从而表现了纯粹的世界的本质。
然而创造和欣赏艺术作品，并不能使人永久的从意志的束缚和它所带来的痛苦中解脱出来，艺术只能使人暂时的摆脱或忘记充满痛苦的自我，所以艺术只是一天暂时的安慰剂。必须找出别的路径来，使人们能彻底的从抑制和他引起的混乱中解放出来。
要达到这一点，只有从根本上否定，只会引起痛苦的意志。而这里便出现了新问题
从原始意志里产生的东西都是不可避免的，且必然的。
人本身是原始意志的产物，他又怎能自由的起来反对义肢呢？
叔本华非常专横的解决了这个问题，叔本华断定，人虽然处处被围困在必然性之中，但就这一点上他是自由的。人可以否定这种决定一切的意志。
对这点叔本华还是做了一定解释的。他是从诸如责任心和对个人的行为负责，以及负罪感这样一类道德事实出发的。这些事实显然是以自由为前提的。但这种自由又来自于何处呢？肯定不是来自行动，因为行动完全受因果关系的制约。这样自由便必然存在于每个人的自我存在方式中。一个人对自己的行为负责，并不是因为他做了这件事或那件事，而是根据他的存在方式，她必须做这件事或那件事。这样叔本华就涉入了玄学思辨的范围。因为一个人必须如此做必需如此存在，其原因并不在于他的后天秉性，而在于他的理性秉性，也就是先于所有存在的先天秉性。
叔本华的意思是人在没出生之前，就已经自由的决定了自己的秉性。在他的生活中，人就是按照这种先天秉性行动的，并且要为此担负责任。
所以叔本华认为人虽然在其现实存在中没有自由，可究根问底，他本是自由的。由此便可得出结论，意志是可以被否定的。
但是怎样才能否定意志呢？有两个阶段是理论阶段和实践阶段。
在理论阶段，人可以认识到，在所有现实存在中占据统治地位的是原始抑制，它在自我斗争中引起世界上的痛苦。一个人如果了解了这一点，他就会进一步看到世界上所有痛苦的事情，只不过是原始意志的表象，其本身并非是实际的，因为只有原始义肢才是唯一真正实际的东西。这样痛苦的事情，就不会使我们感到沮丧。我们会在思想中脱离痛苦的现实，我们就不会感到忧虑和失望。灵魂就会奇特的超然不累于物，就会舍弃欲望，否定意志，放弃一切，可能扰乱心灵平静的行为。这种超然的态度的必然结果就是借喻最终就会导致一种彻底的心理的和平。一直被完全消灭了，心境如同海水一般平静。
这还不是全部。在第二阶段能通过行动否定意志。主要是
通过同情，减轻他人的痛苦。对此叔本华也做了一番像上学似的解释
因为所有的生物都被统一在原始意志中，所以所有的生物本来就是互相连接在一起的，甚至是同一性的。
这样自我的束缚就会被冲破，他人的痛苦就成了自己的痛苦。
恻隐之心人皆有之，同情就产生了。在同情中一个人忍受着整个人类的痛苦，甚至所有生命物的痛苦。
因此同情心是战胜利己主义的力量源泉。同情心体现在公正和仁爱之中，甚至可以说丑恶源自利己，善良来自同情。这是叔本华伦理学的基本原则。按照这一原则同情的行为，就可以否定制造痛苦的意志。
叔本华当然只是纸上谈兵。除了对动物外，他在自己的一生中很少对他人表示过同情。
叔本华的全部思想建立在彻头彻尾的悲观主义上。到头来不管是理论上的否定，还是实践中的否定，都不能否定他的悲观主义态度。他还是认为最好是什么也别存在。和现实相比，不存在要好几百倍。
他还是渴望着佛教中所谓的圆寂的境界。渴望消除一切存在着的东西。他还是认为世界和人生的真正目的便是虚无，因为摆在我们面前的只有虚无而已。
