酷炮爷爷说周易《离卦》－－从草根到大师，需要走多远？

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

当你们看到这首诗的时候，是不是觉得老酷要写离卦了？离卦故事的主人公是白居易？

你猜中了前一半，没猜中后一半。

离卦，象征依附。火不可能独立燃烧，必须附于辅燃的薪柴，如同我们的心神，不会脱离身体而单独存在。

离卦对应历史上的人物有很多，我们今天书写的是禅宗六祖惠能大师。

离为心，为火焰，为光耀，二明重照，薪火相传，对应的是师徒之间的依附关系。下卦之离为徒，为求知求明，上卦之离为师，为自明明他。

如同日月附于天穹，百草附于大地，心灯延续，亦是依附于世间至上的法器。六祖言教如电光火石，直指人心，如火焰般明烈迅猛，参透黑暗、燎原众生。机缘到时，当下使人明心见性，简直是浇了汽油的导火芯，燃爆。

离。利贞，亨。畜牝牛，吉。

离卦，适宜正固通达。畜养牝（pìn）牛吉祥。

在禅宗中，牛牛是个可爱的动物，具足威仪与德行。For example，禅宗著名的《十牛图》，就源自《六祖坛经》见性法门。通过寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入廛（chán）垂手十个阶段，展现大乘修行入道的精神境界。

牝牛，指经过驯服的牛。牝牛比喻禅师们清净自性中的心性。这样讲是不是抽象了一点？所以个机锋来了，如下：

问：“坐禅怎能成佛？”

答：“如果有条牛在拉车，你该打牛还是打车？”

史载，这一问一答，就两句话，有人因此而开悟了。

禅修人将修行过程，比作牧牛。众生的身心好比一驾牛车。心是拉车的牛，身是牛拉的车。畜牝牛，其实就是调伏自己的心。

徒弟只有调伏了自已的心，不起妄想，不生见取，达到一定的境界后，才能接受师傅的心灯传承。

初九 ：履错然，敬之，无咎。

一开始有些错乱，后来恭敬慎重，没有什么过失。

六祖惠能俗姓卢，祖籍范阳（今属河北省）。贞观十二年（638）二月八日子夜，随着“哇”的一声啼哭，一个婴儿呱呱坠地。据说屋子里祥云旋绕，异香不散。

第二天拂晓，有两位形貌奇异的僧人来到卢家：“祝贺祝贺，这孩子未来前程无穷，就取个名字叫惠能吧。”

两位僧人说这孩子当归属佛门，想要带走他，可是父母哪里舍得。僧人亦不强求，飘然而去。

惠能就这样留在了贫民之家，出生后不久父亲去世，孤儿寡母，生存艰难，年幼的惠能不得不上山打柴，艰难度日，很小的时候，就饱尝人间冷暖。因家境窘迫，惠能没有机会上学，也不会读书识字。

在最艰苦的日子里，少年惠能从未自轻自贱，反而以超常的敏感，自觉地产生了对生命真谛的探索和领悟，自发地产生了观照、悲悯、解脱、超越的智慧，为其今后的光耀千古的人生奠定了基础。

六二 爻辞：黄离，元吉。

中正地依附，可以获得大吉大利。

在古人的审美观念中黄是最中正的颜色。六二阴爻当位，是柔顺者附着于中正之处，并且坚守正道，当然能够获得亨通。

在22岁那年，惠能在卖柴时，偶然听一位善士念诵《金刚经》，心身跃动，豁然开悟。在那位善士的资助下，慧能告别老母，离开家乡，踏上了北去黄梅，向五祖弘忍求法的道路。

黄梅双峰山，是大唐初期中国禅学的中心，也是禅风嬗变的策源地。惠能跋山涉水，日夜兼程，终于来到了向往已久的湖北黄梅东山寺，拜谒五祖弘忍大师。

大礼毕后，五祖问他：“你是哪里人?想要求什么呢?”

“弟子是岭南新州的百姓，只求作佛。”惠能答道。

“哦!你是岭南人。那里多獦獠（gé liáo）蛮族，蛮子也能作佛?”五祖故意试探。

“人虽分南北，佛性不分南北，獠蛮虽与和尚不同，但其佛性并无差别。＂惠能应答。

五祖一听，便知惠能是百年难遇的宗门法器。但徒众围绕，担心他锋芒太露招人妒忌，便说：“好吧! 你且留下，到碓房舂米去。”

这一留下，便是留作了衣钵传人。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

“日昃之离＂，指太阳开始西斜，比喻惠能的师傅－－五祖弘忍大师既将退位，正值继祖传灯，薪火交替的时候。

“不鼓缶而歌＂，（而此时的惠能作为继任者）却不能手持衣钵传经讲道；大耋（ dié)，是指有德望和有智慧的长者。“则大耋之嗟＂，令有德有智者嗟叹不已。这一爻还伴随有凶险。

惠能作为不入僧流的行者，被安排在碓房舂米。但他每日精工细作，从无怨言。

八个月之后，弘忍计划选择接班人，当时已升任上座的神秀作偈道：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

惠能也作了一首，因不识字，是请人代写的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。

弘忍一看，便知惠能的境界己远超神秀，却不当众明示。到了半夜，弘忍悄悄召惠能来，将衣钵传给了他，并说：“自古以来，佛佛惟传本体，师师密付本心。以心传心，自悟自证，你现在快去吧! 久了恐怕有人会害你!”

于是惠能连夜下山，没走几步，后面神秀粉丝团－－以惠明为首的几百僧众就满腔怒火地追赶而来。

这么多人不服气也是有原因的－－神秀禅师可是跟着弘忍修行了29年，坐破了7个蒲团子，而惠能当时年仅24岁，到东禅寺才8个月，尚未剃度受戒，字都不认识，连佛经都看不懂，仅仅凭着四句偈语，就得到了达磨衣钵！

换成现在，就好像董事长舍弃了为公司打拼多年、劳苦功高而且高学历高水平的总经理，而把大权交给了新进公司不到一年，连字都不会写只会搞搞保洁的临时工！这太疯狂了！全体员工表示不服！

在江西与广东交界的大庾岭，武将出身的惠明首先追上了惠能，要他归还衣钵。

惠能把衣钵放在石头上，任其自取。这时一个神奇的现象发生了，惠明费尽力气也拿不动。（不要问为什么，俺没神通不知道。）

总之这不是你的你就拿不走，恵明心中大惭，对惠能说：“我为法而来，不为衣来，请您为我开示法要！”

惠能就开示他说：“不思善，不思恶，此刻哪个是你的本来面目？”

这一句话如当头棒喝，惠明汗如雨下，当下大悟。所以为什么说惠能厉害呢，一句话头，就使惠明拜他为师，成了惠能的第一名大弟子。

但是惠明一个人归顺了还不行啊，这后面还有一大队不明真相、气势汹汹的讨钵群体呢。惠能也无奈，只好在惠明的协助下，开始了九死一生、命悬一线的逃亡生涯。

九四 ：突如其来如，焚如，死如，弃如。

遭遇突如其来的不测，如大火焚烧、死亡和背弃。

惠能返回曹溪，在刘志略、曹善人等乡绅拥戴下，在著名的宝林寺为民众讲经解惑。

数月之后，争夺衣钵的仇人追踪到宝林寺。在一个风高月黑的夜晚，他们燃起了熊熊大火，要将惠能置于死地。惠能逃到前山，行凶者们又在山中纵火，焚遍山中草木。惠能藏身于石缝中，方才躲过一劫。

你也许会问，这伙人真的是佛弟子么，怎么和黑社会似的，烧杀抢掠，无所不为？惠能却不这么看，他用平等心观众生，这伙人也是佛啊，是来渡他的，只不过他们当下被愚痴、嫉恨和执见蒙敝了佛性。

大火过后，惠能没有回去，而是隐藏在深山老林，混迹于猎人之中，看守罗网时尽放生命，用餐时只挑肉边的野菜吃，还时不时为猎人“随宜说法”。

如此藏匿多年，所有人都以为他死了，仇人停止了追杀，他的弟子信众只有转投别处。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

泪流如雨的样子，悲痛哀叹的样子，吉利。

六五为什么眼泪涌出的样子呢？因为九三、九四、六五是一个互兑之卦。兑为泽，离为目，这画面组合一下，就是出涕沱若，哭得稀里哗啦的样子；兑卦还象征口，所以又伴随着悲痛哀叹之声。

15年后，广州法性寺。两位僧人因风幡之动而争论。一位在人群中看热闹的砍柴人说：“不是风动，不是幡动，而是两位的心动。”

这位一语惊世之人，就是隐居了多年的六祖惠能。

风幡之动，六祖归位。原先那些徒弟们得知他没死，无不喜极而泣，嚎啕大哭，感动啊感动。六祖终于正式出山了，在广州接受了剃度。从此开创了“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛＂的独竖一帜的中国禅宗，掀起了整个人类宗教史上思想意识变革的巨焰。

其实，六祖与神秀都是高觉悟的人，但南北两宗门徒之间却相互鄙视，天天干架。北宗门人早已自立神秀为六祖，惠能在法性寺声名崛起，使他们心中产生了巨大阴影，于是重金收买了一名叫张行昌的江湖高手前往行剌。

夜暮降临，张行昌潜至床前，对着惠能大师的脖子挥刀砍了三次，却丝毫伤害不了他。正当张行昌怀疑砍的不是个活人而是只木偶的时候，六祖字正腔圆地开口说话了：“正剑不邪，邪剑不正。只付汝金，不付汝命”。

张行昌彻底吓尿了，久久说不出话，只能扑通一声跪倒，涕泪滂沱地哀叹悔过，哭得像个熊孩子似的，还坚决表示愿意跟随惠能大师剃度出家。

久而久之，像张其昌这样的行业知名杀手，被六祖大师感化做了和尚的事情一传开，渐渐没人敢动六祖大师了－－也许是北宗门人觉得赔本生意做多了很丢人，也许是当时的杀手大多数不愿出家，总之，往后的日子倒是更安全了。

上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。

王用出征，一般周易六五爻出现王字，是人间的君王；离卦上九爻出现王字，是比六五更高的王－－心王。心王出征宣化四方，有离卦光明相续，彰显明德之象。

有嘉是胜利、喜悦、给力的样子；折首是俯首臣服的意思。

获匪其丑，匪，思想、行为不正。丑，众多的同类。指一切假相妄念、邪门外道，在光明之中现出原形，无法逃遁。

上九，一般来说到了最高位都是不好的，但这里是“无咎”，是好的。上九处离之极，离道已成。徒弟虽然长期依附于师傅，但总有独立的一天。星星之火已成骄阳灼日，徒弟不再依附师傅，师傅也不再给徒弟提供依靠。

六祖最后给弟子们的教诲是：我们自己心中本来就有佛。自己的心性就是佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？

法海（六祖的弟子，不是白蛇传里的法海）问：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”

六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛也就是众生。＂

神龙元年上元日，则天、中宗诏请神秀大师于宫中供养。神秀推让并举荐了六祖。然而，六祖丝毫不为皇室崇奉所动，以老病辞，愿终林麓。

神秀号称“两京法主，七帝门师”，连女皇武则天都拜倒在其门下。一时间北门渐宗大行于天下，风声教化，遍及朝野。迨及武宗法难之起，北门渐宗却与天台、慈恩、华严、真言等宗派一起，无一幸免遭受重创。至唐未，北宗神秀及其法脉不数世而衰绝。难道不是当初与权势走得过近吗？

六祖选择避居岭南，隐迹山林，使禅宗之法脉得以绵延，不可谓不明智。

小结

《周易》上经始于乾坤，终于坎离。离先天乾体，得坤中爻。故坎离为乾坤之大用。

两离相照，继祖传灯。整个离卦是心灵和意识层面的演化和升华－－初九履错然，尘世纷乱，应以敬持重，需知下下人亦有上上智；六二所行中正，步入正轨，依附良师，甚为吉祥；九三接近上卦之离，光芒太过，屡遭挫折，上进艰难，令人扼腕叹惜；九四光焰初绽却引来业火，厄难缠绵，难以容身，唯有辗转潜修，忍辱负重；六五火中有水，济世担当，出山面世，鹏展寰宇；九六王用出征，光照日月，坛开经世，点亮众生。

离卦又是讲从依附到最终不依之道－－人生于天地间，必须有所依附，或依附于志向、或依附于信仰、或依附于世俗之权势、财富等等。然而世间无常，可以让人永久依附的东西是不存在的，所以六祖只传佛法，不传衣钵。

正如阴与阳相依，空与有互附，直到有一天，我们发现我们依附的不是别人，不是师傅，也不是附于任何思想，而是自己，便是如珠吐光，还照自身。

离离春草生，是道相传也。草根亦有佛性，如同你我。用自性点亮人生，是解脱自己、升华自已的根本途径。